Al-Radd ʿalā al-SubkīIbn Taimiya

« Si j’épouse untelle, elle est répudiée (ṭalâq) ; il s’agit là d’un serment dont la kaffâra est exigée.

De même, s’il déclare : « Si je l’épouse, elle m’est interdite comme le dos de ma mère », l’expiation requise est celle du serment – et non la kaffâra du ẓihâr.

Ils n’ont pas distingué entre celui qui, par exhortation ou dissuasion, vise l’application de la sanction lorsque la condition se réalise – devenant ainsi l’auteur effectif du divorce ou de l’affranchissement et prononçant une menace – et celui qui abhorre la survenue de cette sanction lorsque la condition se réalise ; ce dernier est alors considéré comme un simple jurant : soit par un serment relevant des serments des musulmans, soit par un serment n’appartenant pas aux serments des musulmans.

Sixième point

Il a dit : « Parce que l’incitation et la dissuasion sont une branche de l’engagement qui les motive. »

Cette affirmation est inversée ; en vérité, l’engagement est une branche qui découle de l’incitation et de la dissuasion qui le motivent. L’individu vise d’abord à exhorter ou à interdire, et cela le conduit à s’engager, en cas de parjure, à supporter les conséquences qu’il déteste. Ce n’est donc pas l’engagement qui le pousse à inciter ou à dissuader ; au contraire, c’est l’engagement qui le pousse à respecter ce qu’imposent l’incitation et la dissuasion. Ainsi, lorsqu’il s’apprête à se parjurer – soit en délaissant ce à quoi il s’est exhorté, soit en commettant ce qu’il s’est interdit –, l’obligation des conséquences qu’il s’est imposées l’en dissuade.

S’il croit réellement qu’il sera tenu d’assumer ce qu’il s’est imposé – choses qu’il exècre –, la dissuasion s’en trouve renforcée. Mais s’il sait qu’Allâh a légiféré l’expiation du serment, c’est l’obligation d’acquitter cette kaffâra qui le retient ; or la kaffâra est une adoration et une obéissance envers Allâh, qui n’empêche pas le musulman d’accomplir une obligation, ni de délaisser une interdiction, ni même d’accomplir un acte licite qu’il préfère au versement de la kaffâra."}чилириistízeo}} órgão submit to JSON structure. Let's verify no newline overshadow? The output JSON should contain property

(1) «al-Taḥqīq» (46/b). (2) À l’origine : (الحث), et la lecture correcte est celle que j’ai retenue. (3) À l’origine : (عليه), et il est possible que la lecture correcte soit celle que j’ai retenue. (4) Il s’agit de deux mots écrits en noir, et il est possible d’admettre la lecture que j’ai retenue. (5) À l’origine : (الحث), et la lecture correcte est celle que j’ai retenue.
تزوجت فلانة فهي طالق يمينًا مكفرة، وكذلك إذا قال: إن تزوجتها فهي عليَّ كظهر أمي مكفرةٌ كفارة يمين لا كفارة ظهار، ولم يُفَرِّقُوا بين الحاض والمانع الذي يقصد الجزاء عند الشرط، فيكون موقعًا للطلاق والعتاق وَمُتَوَعِّدًا، وبين مَنْ يكره الجزاء عند الشرط فيكون حالفًا؛ إما يمينًا من أيمان المسلمين، وإما يمينًا من غير أيمان المسلمين. السادس: [٢٢٦/ أ] قوله: (لأنَّ الحث والمنع فرعٌ عن الالتزام الحامل عليه) (١) كلامٌ مقلوبٌ، بل الالتزام فرعٌ عن الحث والمنع الحامل عليه، فإنه يَقصد الحض والمنع أولًا، فيحمله ذلك على أَنْ يلتزم عند الحنث (٢) اللوازم المكروهة، ليس الالتزام هو الحامل له على الحث والمنع، لكن الالتزام حامل له (٣) على الوفاء بموجب الحض والمنع، فهو إذا أراد أَنْ يحنث بترك ما حَضَّ نفسه عليه أو يفعل ما منع نفسه منه = منعه لزومُ ما التزمه [بتقدير الحنث] (٤) من الحنث (٥) . ثم إِنْ كان يرى أنه يلزمه ما التزمه ــ وهي أمور مكروهة عنده ــ كان المنع شديدًا، وَإِنْ عَلِمَ أَنَّ الله شَرَعَ كفارة اليمين كان المانع له وجوب كفارة اليمين، والكفارة عبادةٌ لله وطاعةٌ لا تمنع المسلم من فعل مأمور ولا ترك محظور، ولا تمنعه من فعل مباح يكون أحب إليه من إخراج الكفارة.
(١) «التحقيق» (٤٦/ ب). (٢) في الأصل: (الحث)، والصواب ما أثبتُّ. (٣) في الأصل: (عليه)، ولعل الصواب ما أثبتُّ. (٤) مقدار كلمتين عليها سواد، وتحتمل ما أثبتُّ. (٥) في الأصل: (الحث)، والصواب ما أثبت.

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