Al-Radd ʿalā al-Subkī - Ibn Taimiya - (المقدمة/11)

Al-Radd ʿalā al-SubkīIbn Taimiya

Et peut-être vous arrêterez-vous avec moi pour méditer sur ce passage qui révèle une part de la difficulté de la question : le chercheur privilégie d’abord l’avis de la majorité, puis il ne tarde pas à épouser la position d’Ibn Taymiyya ! Le docteur Wahba az-Zuhaylî a, en effet, exposé dans son ouvrage « Al-Fiqh al-Islâmî wa Adillatuh » (7/451) la divergence sur cette question ainsi que les arguments de chaque opinion, puis il a déclaré :

« À mon estimation, le premier avis est celui dont la preuve est la plus solide (1). Toutefois, on remarque que les jeunes recourent fréquemment au serment de divorce à titre de menace, sans intention de le faire réellement, ce qui nous incline vers le troisième avis (2), d’autant plus qu’il a été adopté par la loi égyptienne n° 25 de l’année 1929 et, en Syrie, l’article 2 de la première loi ainsi que l’article 90 de la seconde (3) ont entériné l’opinion d’Ibn Taymiyya et d’Ibn al-Qayyim : le divorce non immédiatement effectif ne prend pas effet lorsqu’il n’a été voulu que pour exhorter à accomplir un acte, en empêcher un autre, ou lorsqu’il est employé comme serment pour affermir une information, et rien de plus. »

L’importance de ce livre réside également dans le fait que son auteur est un imam parmi les plus grands imams des musulmans ; sa maîtrise scientifique est reconnue aussi bien par ceux qui le soutiennent que par ceux qui s’y opposent (4), et son legs – qu’Allâh lui fasse miséricorde – compte parmi les plus précieux

(1) C’est l’opinion de la majorité des savants, soutenue par al-Ṣabkī. (2) C’est l’avis qu’a retenu Ibn Taymiyya. (3) La première « loi » fait référence au code égyptien, la seconde au code syrien. (4) Al-Dhahabī écrit en postface de son Tārīkh al-Islām (p. 269 de al-Jāmiʿ) : « Ses partisans comme ses ennemis se soumettent à son savoir, reconnaissent la rapidité de sa compréhension ; c’est un océan sans rivage, un trésor sans équivalent. » Et il ajoute dans la Tadhkirat al-Ḥuffāẓ (p. 274 du même al-Jāmiʿ) : « Il était l’un des océans du savoir, l’un des esprits les plus brillants, un ascète d’exception, un grand courageux et un généreux bienfaiteur. Loué aussi bien par ses partisans que par ses détracteurs. » Ibn Ḥajar, quant à lui, écrit dans Suʾāl wa Jawāb, annexe à la fin de l’al-Radd al-Wāfir (p. 309) : « Toutes les écoles de son époque ont loué sa personne, son savoir, sa piété et son ascétisme, y compris ceux qui différaient de lui en matière doctrinale. » Et bien d’autres encore.

ولعلك تقف معي متأملًا هذا النص الذي يُظهر شيئًا من إشكالية المسألة، حيث يُرجِّح الباحث قول الجمهور ثم ما يَلبث حتى يقول بقول ابن تيمية! فقد ذكر الدكتور وهبة الزحيلي في كتابه الفقه الإسلامي وأدلته (٧/ ٤٥١) الخلافَ في المسألةِ وأدلةَ كُلِّ قولٍ، ثم قال: (وفي تقديري أَنَّ القول الأول هو الأصح دليلاً (١) ، لكن يلاحظ أَنَّ الشُّبَّان غالبًا يستخدمون اليمين بالطلاق للتهديد لا بقصد الإيقاع، وهذا يجعلنا نميل إلى القول الثالث (٢) ، لا سيما وقد أخذ به القانون في مصر رقم (٢٥ لسنة ١٩٢٩) ، وفي سورية؛ فنصت المادة الثانية من القانون الأول والمادة (٩٠) من القانون الثاني (٣) على الأخذ برأي ابن تيمية وابن القيم: لا يقع الطلاق غير المنجَّز إذا لم يقصد به إلا الحث على فعل شيء، أو المنع منه، أو استعمل استعمال القَسَم لتأكيد الإخبار لا غير). كما تأتي أهمية هذا الكتاب من أنَّ مؤلِّفه إمام من كبار أئمة المسلمين، وتمكُّنه العلمي يَشهد به الموافق والمخالف (٤) ، وتراثه - رحمه الله - من أنفس ما

(١) وهو قول الجمهور، والذي نَصَرَهُ السبكي. (٢) وهو القول الذي اختاره ابن تيمية. (٣) القانون الأول المراد به: القانون المصري. والقانون الثاني المراد به: القانون السوري. (٤) قال الذهبي في ذيل تاريخ الإسلام (ص ٢٦٩ الجامع): (فأصحابه وأعداؤه خاضعون لعلمه، مقرُّون بسرعة فهمه، وأنه بحرٌ لا ساحل له، وكنزٌ لا نظير له). وقال في تذكرة الحفَّاظ (ص ٢٧٤ من الجامع): (كان من بحور العلم، ومن الأذكياء المعدودين، والزُّهَّاد الأَفراد، والشجعان الكبار، والكرماء الأجواد. أثنى عليه المُوافقُ والمخالف). وقال ابن حجر في سؤال وجوابه ملحق بآخر الرد الوافر (ص ٣٠٩): (وقد أثنى عليه، وعلى علمه، ودينه، وزُهْدِهِ جميع الطوائف من أهل عصره، حتى ممن كان يُخالفه في الاعتقاد). وغيرها كثير.