(1) Parmi eux : le cheikh Ḥasanayn Muḥammad Makhlūf (qu’Allah lui fasse miséricorde), mufti des territoires égyptiens, qui a souligné dans ses fatwas qu’après la promulgation de la loi n° 25 de 1929, laquelle dispose à son article 2 que « le divorce non consommé n’a pas lieu s’il n’est prononcé qu’en vue d’inciter à faire ou à s’abstenir de faire quelque chose », sa fatwa a suivi la pratique adoptée dans les tribunaux de la charʿ , bien qu’elle s’oppose à l’école Ḥanafite. Parmi eux également : le cheikh Aḥmad Shākir (qu’Allah lui fasse miséricorde), juge dans les tribunaux de la charʿ puis membre de la Cour suprême, qui dans son ouvrage Niẓām al-Ṭalāq (p. 76) adopte l’opinion d’Ibn Ḥazm sur la question. Et encore : le cheikh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz (qu’Allah lui fasse miséricorde), mufti de l’Arabie Saoudite, qui suivait la position d’Ibn Taymiyya en matière de justice et d’iftāʾ. J’espère qu’un des étudiants sérieux entreprendra de recenser les noms des muftis ayant soutenu cette position avant et après Ibn Taymiyya, à l’instar de ce qu’a fait le cheikh Dr. Sulaymān b. ʿAbd Allāh al-ʿAmīr dans son livre Tasmiyat al-muftīn bi-ann al-ṭalāq al-thalāth bi-l-falẓ wāḥid ṭalqa wāḥida. (2) Qassam ibn Murrī a loué Dieu (qu’Il soit exalté) dans une lettre adressée à quelques disciples de Shaykh al-Islām, les incitant à porter attention aux ouvrages d’Ibn Taymiyya et à les recopier (p. 102 de al-Jāmiʿ) : « Par Dieu — si Dieu le veut — Il établira certes des hommes pour soutenir cette doctrine, la propager, la transcrire, la comprendre, en extraire les finalités, et apprécier ses merveilles et ses curiosités, alors qu’ils sont encore dans les entrailles de leurs pères. Telle est la sunna vivante parmi Ses serviteurs et dans Ses contrées, et nul ne peut dénombrer ce qui survient dans l’univers si ce n’est Dieu le Très-Haut. » (3) Mieux faire valoir l’opinion d’Ibn Taymiyya sur cette question et ses arguments se justifie en outre du fait que la décision de la Haute Assemblée des savants de l’Arabie Saoudite a été rendue à la majorité en faveur de la validité du divorce conditionnel, malgré laquelle la fatwa de celui qui a occupé la fonction de mufti contredit ce verdict, de même qu’a fait l’ancien mufti d’Égypte, comme mentionné ci-dessus.