Al-Radd ʿalā al-Subkī - Ibn Taimiya - (2/604)

Et Abū Thawr a clairement établi que, pour lui, le terme ijmāʿ signifie : ne pas avoir connaissance d’une divergence, et non pas savoir avec certitude qu’aucune divergence n’existe ; c’est ainsi qu’il échappe à la réprobation d’Aḥmad à l’égard de quiconque prétend au consensus. En effet, Aḥmad déclare, dans le récit transmis par son fils ʿAbd Allāh (1) : « Celui qui prétend au consensus a menti ; il se peut que les gens aient divergé. Telle est la prétention de Bishr al-Marīsī et d’al-Aṣamm (2). Qu’il dise plutôt : “Nous ne savons pas que les gens aient divergé” ou bien : “La chose ne lui est pas parvenue.” »

Al-Marwaḏī (3) rapporte également de lui qu’il a dit : « Il n’est pas permis à un homme d’affirmer : “Ils sont unanimes.” Lorsque tu les entends dire : “Ils sont unanimes”, soupçonne-les ; s’il disait : “Je ne connais pas d’opposant”, cela serait acceptable. »

De même, Abū Ṭālib (5) rapporte de lui qu’il a dit : « C’est un mensonge ! Comment sait-il que les gens sont unanimement d’accord ? Qu’il dise plutôt : “Je ne connais pas, à ce sujet, de divergence” ; cela est préférable à son affirmation : “Le consensus des gens” (6). »

Et Abū al-Ḥārith rapporte encore de lui : « Il ne convient à personne de revendiquer, dans son propos, le consensus… »

(1) p. 438. (2) Leur présentation en sera faite p. 775 et suiv. (3) Transmises par : Abū Ya‘là dans al-ʿIdda (t. 4, p. 1060) et par Ibn Taymiyya dans al-Maswadda (t. 2, p. 617). (4) À l’origine : « سمعتم », correction d’après al-ʿIdda d’Abū Ya‘là et al-Maswadda. (5) À l’origine ajout : « به », la lecture correcte est de le supprimer. (6) Je ne connais pas d’édition imprimée de ses questions ; elles ont été rapportées par : Abū Ya‘là dans al-ʿIdda (t. 4, p. 1060) et par Ibn Taymiyya dans al-Maswadda (t. 2, p. 617).

وأبو ثور قد عُرِفَ مِنْ قولِهِ صريحًا أَنَّ الإجماع عنده معناه: عدم العلم بالنزاع لا العلم بعدم النزاع؛ وبهذا سَلِمَ مِنْ إنكارِ أحمد على مَنْ يَدَّعِي الإجماع؛ كقول أحمد في رواية ابنه عبد الله (١) : من ادعى الإجماع فقد كذب لعل الناس قد اختلفوا؛ هذه دعوى بشر المَرِيْسِي والأصم (٢) ، لكن يقول: لا نعلم الناس اختلفوا أو لم يبلغه. وكذلك نقل المَرُّوذِي عنه (٣) أنه قال: لا يجوز للرجل أن يقول أجمعوا، إذا سمعتهم (٤) يقولون: أجمعوا؛ فاتهمهم، لو قال: إني لا أعلم مخالفًا لكان. وكذلك نقل (٥) عنه أبو طالب أنه قال: هذا كذب! ما علمه أَنَّ الناس مجتمعون؟ ولكن يقول لا أعلم فيه اختلافًا، فهو أحسن مِنْ قوله إجماع الناس (٦) . وكذلك نقل أبو الحارث عنه: لا ينبغي لأحدٍ أَنْ يَدَّعي في قوله الإجماع،

(١) (ص ٤٣٨). (٢) سيأتي التعريف بهما في (ص ٧٧٥ وما بعدها). (٣) نقلها: أبو يعلى في العدة (٤/ ١٠٦٠)، وابن تيمية في المسوَّدة (٢/ ٦١٧). (٤) في الأصل: (سمعتم)، والتصويب من العدة لأبي يعلى والمسوَّدة. (٥) في الأصل زيادة: (به)، والصواب حذفها. (٦) لا أعلم أنَّ مسائله مطبوعة، وقد نقلها: أبو يعلى في العدة (٤/ ١٠٦٠)، وابن تيمية في المسوَّدة (٢/ ٦١٧).