est l’établissement de l’obligation ; et, même si celle-ci venait à s’établir, il serait quitte par l’accomplissement de l’acte prescrit.

Quant à la suspension de l’effectuation, l’intention qu’elle recèle vise l’occurrence même de l’acte : si l’intention est celle d’un serment, ni effectuation ni survenue ne se produisent ; mais, s’il le fait advenir, il réalise ce pour quoi la cause de cette survenue avait été constituée.

La finalité de la cause (1) de l’occurrence est d’en être génératrice ; ainsi, lorsqu’il la fait effectivement advenir, il se trouve déchargé, puisqu’il a accompli ce qu’exigeait la suspension rendant l’acte impératif. Que dire alors de ce qui n’est qu’une cause de l’effectuation sans que l’effectuation elle-même n’advienne ?

Cinquième point : s’agissant de sa parole : « La différence entre ceci et le vœu de contestation et de colère est désormais manifeste », on lui rétorquera : Bien au contraire, il est apparu qu’aux yeux d’Allah et de Son Messager — que la prière et la paix soient sur lui — ils sont équivalents, et que la distinction que tu établis relève des distinctions de l’époque pré-islamique. Le Législateur n’a différencié qu’entre celui qui vise le serment et celui qui vise le vœu ; Il n’a pas distingué entre celui qui suspend une obligation dans sa dhimma et celui qui suspend un jugement s’appliquant à une chose déterminée.

Ainsi, la Loi a distingué entre le vœu de contestation et de colère et le vœu de piété ; elle a rendu obligatoire ce dernier, malgré l’attribut invoqué pour empêcher son caractère obligatoire — à savoir le fait d’avoir assumé un engagement dans la dhimma. Cet attribut est considéré par l’auteur de la distinction comme un empêchement à l’obligation de ce qui est voué, tandis que le Législateur ne l’a pas retenu ; Il a plutôt fait de l’intention de serment l’empêchement véritable. Or, l’intention de serment est le dénominateur commun entre le serment prononcé sous forme de vœu et le serment prononcé sous forme de divorce ou d’affranchissement, tandis que l’engagement d’un acte dans la dhimma est commun au vœu de piété et au vœu-serment. Le Législateur a différencié sur la base du premier attribut, que ce séparateur a écarté, et a joint sur la base du second, qu’il a retenu ; il a donc séparé ce qu’Allah et Son Messager avaient réuni