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L’objecteur a dit :
« Le répondant affirme : “La question peut également être déduite d’après le principe d’al-Shâfi‘î et d’autres – parmi ceux qui partagent son avis sur le vœu de contestation et de colère.” »

Je réplique :
Il vient d’achever son extraction selon la doctrine d’Aḥmad, et voilà qu’il entreprend de l’extraire selon la doctrine d’al-Shâfi‘î et d’autres – comme il le prétend – s’imaginant qu’il ne s’agit là que d’une variante de la question du vœu dicté par la contestation et la colère.
Il nous incombe donc à présent de mettre en évidence la différence entre les deux.

Nous disons :
Les actes juridiques qu’une personne accomplit de manière autonome sont de deux sortes.
– Tantôt ils ne concernent qu’elle-même, comme le vœu ; car ce qu’il produit est l’obligation, dans la charge (dhimma), d’un acte, sans incidence sur autrui.
– Tantôt ils portent sur autrui et s’exercent sur un objet extérieur sur lequel la personne agit(1), tels le divorce et l’affranchissement qui affectent l’épouse et l’esclave.

Le sens du divorce est la rupture du lien conjugal, et non l’engagement de le rompre ;
le sens de l’affranchissement est la cessation de la propriété de droit, et non l’engagement de la faire cesser.
Chacun de ces deux actes peut être soit immédiat, soit conditionnel.

Ainsi le vœu peut être immédiat, comme lorsqu’il dit : « Par devoir envers Allah, il m’incombe de… », formulation qui engage sur-le-champ ;
ou il peut être conditionnel, comme lorsqu’il dit : « Si Allah guérit mon malade, il m’incombe de faire telle chose », obligation suspendue à une condition.

De même, divorce et affranchissement peuvent être immédiats – c’est-à-dire que le divorce est prononcé sur-le-champ – ou conditionnels, c’est-à-dire prononcés sous telle condition.
Celui qui suspend le divorce l’a bel et bien fait advenir ; il ne l’a simplement pas prononcé de façon absolue, mais l’a lié à une condition : il prendra effet lorsque cette condition se réalisera, son exécution étant différée jusqu’à ce que ladite condition se manifeste.