(1) Dans al-Taḥqīq (t. 42/b), al-Subkī note : « Quant à l’expression “l’avis le plus apparent, selon ash-Shâfi‘î, est que l’oubli n’entraîne pas la violation (ḥanth)”, il se rallie en cela à ar-Rāfiʿī et à un grand nombre d’Irakiens et d’autres. Ibn al-Mundhir, dans al-Ishrāf, affirme que l’opinion favorable au ḥanth est celle qui prévaut dans la doctrine châfi‘ite chez ses partisans. » (2) Dans al-Taḥqīq (t. 43/a), al-Subkī rapporte : « Le maître du Ḥāwī a déclaré : “Les Baghdadis parmi nos partisans ont adopté l’avis selon lequel l’oubli n’entraîne pas le ḥanth, en raison de leur divergence avec Abû Ḥanîfa. Quant aux Bâṣriens, notre cheikh Abû al-Qâsim al-Saymarî a affirmé : ‘Je n’ai jamais émis de fatwa sur le serment par l’oubli.’ Et il rapporte d’Abû al-Fiyâḍ qu’il n’a jamais rendu de fatwa à ce sujet, celui-ci ayant lui-même transmis d’Abû Ḥâmid al-Marûrûdhî qu’il n’avait jamais émis de fatwa non plus.” Al-Subkī commente : “C’était l’un des Bâṣriens ; je me suis conformé à cet exemple et je n’ai jamais rendu de fatwa en la matière, car la prudence est plus sûre que les erreurs de plume [dans le Ḥāwī : ‘que les empressements à agir’].” Ibn al-Ṣalāḥ ajoute : “Pourtant, l’opinion affirmant le ḥanth est la plus solide en droit, même si elle est la plus difficile à soutenir. C’est celle d’un grand nombre de savants, anciens et postérieurs, ainsi que l’avis des imâms des quatre écoles, de Shâfi‘î et d’Aḥmad (malgré la divergence des récits : le ḥanth leur est toutefois plus fermement attribué).” Dans le Kitāb al-Hidāya, selon l’avis d’Aḥmad, il y a violation (ḥanth) pour le divorce et pour l’affranchissement, mais pas pour le serment juré au nom de Dieu (ta‘ālā) ni pour l’ẓuhār. “C’est l’avis de la plupart de nos maîtres, et selon lui il n’y a violation dans aucun des cas.” Le qāḍī Ḥusayn observe : “Il n’y a pas de désaccord si l’on dit : ‘Par Dieu, je n’entrerai ni volontairement ni par oubli’, et qu’il entre par oubli : alors le ḥanth se réalise. Cette interprétation répond à ceux qui prétendent que son intention était simplement d’interdire — c’est leur argument le plus solide. Le hadith doit être compris comme niant la récrimination et le blâme [blanc de la longueur d’un mot]. J’ai vu notre cheikh Ibn al-Rif‘a, à la fin de sa vie, s’abstenir de rendre fatwa en la matière, et il me dit : c’est [blanc de la longueur d’un mot] de ce fait que ce qu’énonce Shâfi‘î est obligatoire. Et Dieu sait mieux.”