d’un esclave qu’il possède – il n’y a donc, dans ces deux cas, aucune expiation à acquitter ; nous jugeons alors que l’affranchissement est effectif. En revanche, lorsque le serment fait partie de ceux qui n’admettent pas la réalisation, tel le fait de jurer d’affranchir l’esclave d’autrui, nous prononçons l’obligation de l’expiation, l’empêchement – à savoir la réalisation de l’affranchissement – faisant ici défaut.

On lui répond :
« Que la réalisation et l’expiation ne se conjuguent pas est une évidence notoire, qui n’a nullement besoin d’être exposée (1) selon l’imâm Aḥmad. Ce qui, en revanche, requiert explication, c’est l’absence d’expiation dans un cas et son obligation dans un autre. Il a justifié cela en disant : “L’affranchissement s’est effectivement produit ; or, dès lors qu’il se réalise, l’expiation devient impossible, contrairement au serment d’affranchir l’esclave d’autrui, qui, lui, ne se réalise pas ; c’est pourquoi il faut expier.”

On dira alors :
« Si le serment portant sur l’affranchissement admet l’expiation, pourquoi n’avez-vous pas imposé l’expiation à celui qui a juré d’affranchir son propre esclave ? Et pourquoi avez-vous dit : “L’affranchissement est effectif, donc il n’y a pas d’expiation” ? Il n’est pas recevable d’expliquer la réalisation de l’affranchissement par l’absence d’expiation, car il a déjà attribué l’obligation de l’expiation, dans le serment d’affranchir l’esclave d’autrui, au non-accomplissement de l’affranchissement ; ainsi, le non-accomplissement de l’affranchissement devient la cause (ʿilla) de l’obligation de l’expiation.

Par “cause”, j’entends –
[132 b]
– ce qui est plus général que la « cause restrictive » (2) ou qu’une partie de la cause, à savoir le facteur auquel le jugement est rapporté.

En effet, l’expiation n’a été prescrite qu’en raison du fait qu’il a contracté un serment comportant un affranchissement, et l’imâm n’a pas fait de l’affranchissement, pris isolément, la cause de l’expiation par la réunion de ces deux éléments. Cela prouve donc que le serment d’affranchissement est de ceux dans lesquels l’expiation est recevable ; il ne saurait donc être dit : “Le serment d’affranchissement n’admet aucunement l’expiation.” Mais c’est seulement