La dévotion ne concerne donc pas le « verrouillage » des serments.

Ash-Shâfiʿî a exposé l’avis de ʿAtâ’ – avis qu’il partage – en disant : celui qui formule un vœu d’obstination et de colère – ce qu’on appelle le « verrouillage des serments » – n’accomplit pas un acte de dévotion destiné à Allah ; la dévotion se rapporte à un vœu qui n’est pas lié à ce verrouillage. Le fait que ce vœu ne vise pas Allah est précisément ce qui le fait considérer comme un serment requérant expiation ; tel est également l’avis d’Ibn ʿAbbâs – qu’Allah soit satisfait d’eux deux.

Toutefois, ʿAtâ’ et ash-Shâfiʿî n’exigent pas, pour la validité d’un transfert de propriété, l’intention explicite de se rapprocher d’Allah ; ce qu’ils entendent, c’est que le « nâdhir » est celui qui se propose de s’engager à un acte par lequel il recherche la proximité d’Allah. Or, puisque cette personne n’a pas voulu se rapprocher d’Allah, elle n’est pas considérée comme un « nâdhir ». Par essence, le musulman accomplit ses actes cultuels dans l’intention de se rapprocher d’Allah : il affranchit, offre un hady, sacrifie une bête pour l’ʿîd et fait l’aumône pour la Face d’Allah, exalté soit-Il.

Ainsi, lorsqu’un homme jure de se rendre redevable d’un affranchissement, d’une aumône, d’un hady ou d’une offrande sacrificielle, son intention n’est pas de se rapprocher d’Allah par ces actes, car il n’a pas voulu se les imposer ; il est impossible de rechercher la proximité d’Allah par quelque chose que l’on ne s’est pas soi-même imposé. S’il avait voulu se l’imposer, il aurait, comme il est d’usage chez les musulmans, désiré simultanément la proximité d’Allah ; l’intention d’obligation étant absente, l’intention de rapprochement l’est également.

C’est pourquoi Ibn ʿAbbâs, ʿAtâ’, ash-Shâfiʿî et d’autres ont déclaré : « S’il n’a pas visé la dévotion, l’acte ne lui devient pas obligatoire ; il n’est que celui qui a juré. » Non qu’il ait, selon eux, voulu s’imposer l’acte sans chercher la proximité, mais parce qu’il n’a, en aucune manière, voulu se l’imposer. S’il finit néanmoins par le tenir pour obligatoire et l’accomplir, il ne le fait qu’en raison de l’obligation survenue à la suite de son parjure, et non par désir de se rapprocher d’Allah grâce à lui.

Parmi les savants, tels Ibn Jarîr, certains estiment encore que dans un vœu de dévotion l’intention n’est pas de se rapprocher d’Allah, mais de recevoir une contrepartie ; malgré tout, ce vœu demeure obligatoire à leurs yeux, et ils affirment qu’il y a consensus à ce sujet. Leur propos vise à distinguer celui qui accomplit l’acte parce qu’il l’a voué – et il lui devient alors obligatoire – de celui qui le réalise spontanément. Quant à l’homme qui en a fait l’objet d’un serment, il n’a voulu s’en obliger ni pour Allah ni pour une autre raison.