Or, lorsqu’il érige une conséquence obligatoire, tout en abhorrant la condition et tout en abhorrant la conséquence elle-même, même si la condition se réalise, il n’est nullement nécessaire qu’il ait voulu cette conséquence du fait même de la réalisation de la condition. En effet, tant qu’il déteste cette conséquence d’une aversion totale qui l’empêche d’en viser l’accomplissement, il n’y aspire point ; il la hait de façon absolue, que la condition advienne ou non ; dès lors, il ne saurait la vouloir si la condition advient.

Si l’on disait alors au jureur qui a déclaré : « Si je voyage avec vous, qu’Allah me fasse subir telle et telle calamité » [122 b] et qu’on lui demandait : « Souhaites-tu, dans le cas où tu voyagerais avec eux, qu’Allah te retire Sa grâce dans ta religion et dans ta vie d’ici-bas, et qu’Il te châtie par ces conséquences ? », il répondrait : « Non, par Allah ! Jamais je ne souhaite cela, que je voyage ou non. J’ai seulement fait de ces choses que je ne veux absolument pas la conséquence du voyage afin de ne pas voyager. Mon unique dessein est de m’empêcher de voyager ; j’ai conforté cette résolution en m’engageant à ces choses extrêmement détestables qu’il m’est impensable de vouloir fût-ce dans l’hypothèse où l’acte serait accompli, afin de m’abstenir précisément de cette éventualité, et parce que je suis convaincu que cette éventualité ne se produira pas. Si je pensais qu’elle pouvait se réaliser, je ne me serais jamais imposé cela ni n’en aurais fait la conséquence. »

Il arrive même que l’auteur d’un propos lie, à une éventualité impossible, ce qu’il ne vise absolument pas, voire ce dont la survenance est impossible tant dans son énoncé informatif que dans son énoncé performatif. Ainsi, dans l’énoncé informatif, on citera la parole d’Allah, exalté soit-Il : « S’il y avait en eux des divinités autres qu’Allah, elles auraient certes sombré dans la ruine » (Al-Anbiyâ’, 22). Il fait ici de la corruption la conséquence de l’existence de divinités, pour signifier que la corruption surviendrait si ces divinités existaient. Or cette hypothèse est impossible ; il est inconcevable qu’elle se concrétise pour qu’advienne la corruption. L’intention est donc de nier tout à la fois la cause et l’effet : point de corruption en eux, car il n’existe en eux aucune divinité autre qu’Allah.