Ibn ʿAbbâs a dit : « Le divorce n’est prononcé que pour satisfaire un désir, tandis que l’affranchissement n’est valide que lorsqu’on recherche par lui le Visage d’Allah » ; cette formulation implique l’exclusivité et la généralité, tout comme la parole du Prophète — paix et bénédiction d’Allah sur lui — : « L’eau (rituelle) ne se lève que par l’eau (semence) » (1), ou la parole attribuée à lui ou à certains Anciens : « Le droit de préemption ne s’exerce que sur ce qui n’a pas encore été partagé » (2).
Il en va de même de son propos : « Les œuvres dépendent des intentions » (3), qui se trouve ainsi dans le Ṣaḥîḥ. [104/b] On rapporte également : « Certes, les œuvres ne valent que par l’intention » (4), ainsi que : « Certes, les œuvres ne valent que par les intentions » (5) ; ces trois variantes figurent dans le Ṣaḥîḥ. Hors du Ṣaḥîḥ, on le transmet sous la forme : « Les œuvres dépendent des intentions » (6). Les rapporteurs l’ont donc cité tantôt avec la particule restrictive « innamâ », tantôt sans celle-ci, parce que, pour eux, le sens reste identique dans les deux cas.
De même, toute expression définie par l’annexion (iḍâfa) — telle la parole du Prophète — paix et bénédiction d’Allah sur lui — : « La clef de la prière est la purification, son entrée en sacralité est le takbîr, et sa sortie est le taslîm » (7) — renferme elle aussi l’idée d’exclusivité et de généralité.
(1) Rapporté par Muslim (343) d’après le hadith d’Abou Saʿîd al-Khudrî – qu’Allah l’agrée –, il figure également dans al-Bukhârî (180) avec une formule différente et sans cette addition.
(2) Rapporté par al-Bukhârî (2214) d’après le hadith de Jâbir b. ʿAbd Allâh – qu’Allah les agrée tous deux –.
(3) Tel quel dans le texte original, sans doute une erreur du copiste, car dans les éditions imprimées des deux Sahîḥayn, on ne trouve pas cette formule « les actions [se jugent] selon les intentions » ; dans al-Bukhârî (54), on lit plutôt « les actions [se jugent] selon l’intention ». Cela se confirme par le fait qu’al-Mujîb – que Dieu lui fasse miséricorde – a ajouté par la suite : « Et il est rapporté en dehors des deux Sahîḥayn : “les actions [se jugent] selon les intentions.” »
(4) Rapporté par al-Bukhârî (6689) et Muslim (1907).
(5) Rapporté par al-Bukhârî (1).
(6) Rapporté par Ibn Ḥibbân dans son Ṣaḥîḥ (t. 2, p. 113) et par d’autres.
(7) Rapporté par Abû Dâwûd (61), al-Tirmidhî (3) et Ibn Mâjah (275) d’après le hadith d’Alî b. Abî Ṭâlib – qu’Allah l’agrée –. Al-Tirmidhî a déclaré : « Ce hadith est la chose la plus authentique et la meilleure dans ce chapitre. » Et al-Baghawî, dans son Sharḥ al-Sunnah (t. 3, p. 17) : « C’est un hadith ḥasan. » Il a été authentifié par al-Ḍiyâʾ dans al-Mukhtârah (t. 2, pp. 341-342). Voir : al-ʿIllal de al-Daraqṭnî (t. 11, p. 323), al-Ḍuʿafâʾ d’al-ʿAqîlî (t. 2, p. 502), Naṣb al-Râyah (t. 1, p. 307), al-Badr al-Munîr (t. 3, p. 447), Uṣl Ṣifat al-Ṣalâh d’al-Albânî (t. 1, p. 184), Irwâʾ al-Ghalîl (t. 2, p. 9), Ṣaḥîḥ Abî Dâwûd (al-Umm) (t. 1, p. 102).