(1) Rapporté par Ibn Abī Shaybah dans son Muṣannaf (nº 31699) et d’autres, d’après al-Shuʿbī, d’après ʿAlī, concernant une femme et deux parents : pour la femme le quart, pour la mère le tiers du reste, et ce qui reste revient au père. Voir : al-Jāmiʿ fī Aḥādīth wa Āthār al-Farāʾiḍ (p. 112-113). (2) Rapporté par ʿAbd al-Razzāq dans son Muṣannaf (t. 10, p. 253) d’après al-Musayyib b. Rāfiʿ, d’après ʿAbd Allāh b. Masʿūd, qui déclare : « Dieu ne m’inspirerait pas de privilégier une mère par rapport à un père ! » Voir : al-Jāmiʿ fī Aḥādīth wa Āthār al-Farāʾiḍ (p. 113-114). (3) Rapporté par ʿAbd al-Razzāq dans son Muṣannaf (t. 10, p. 254), par Ibn Abī Shaybah (nº 31710) et d’autres, d’après Ikrimah, qui rapporte : « Ibn ʿAbbās m’envoya auprès de Zayd b. Thābit pour lui demander au sujet d’un conjoint et de deux parents. Il dit : “Pour le conjoint la moitié, pour la mère le tiers du reste, et pour le père le surplus.” » Ibn ʿAbbās demanda : « L’as-tu trouvé dans le Livre de Dieu ? Ou est-ce une opinion que tu avances ? » Il répondit : « C’est une opinion que je propose, je ne vois pas qu’on puisse favoriser une mère au détriment du père. » Et Ibn ʿAbbās lui attribuait le tiers de l’ensemble des biens. Telle est la version de ʿAbd al-Razzāq. Voir : al-Jāmiʿ fī Aḥādīth wa Āthār al-Farāʾiḍ (p. 114-116). (4) La vérification des récits d’Ibn ʿAbbās dans la note précédente, concernant son échange avec Zayd b. Thābit (qu’Allah soit satisfait d’eux deux), a déjà été effectuée. Voir également les traditions de ce chapitre dans : al-Jāmiʿ fī Aḥādīth wa Āthār al-Farāʾiḍ (p. 116-119).