Al-Radd ʿalā al-Subkī - Ibn Taimiya - (1/191)

Al-Radd ʿalā al-SubkīIbn Taimiya

Ach-Châfiʿî, Aḥmad ibn Ḥanbal, Isḥâq ibn Râhawyah, Abû ʿUbayd al-Qâsim ibn Sallâm, Abû Thawr, Muḥammad ibn Naṣr al-Marwazî, Abû Bakr ibn al-Mundhir, Muḥammad ibn Jarîr, aṭ-Ṭaḥâwî, Ibn ʿAbd al-Barr, Ibn Ḥazm et d’autres encore, ainsi que la plupart des disciples d’Ach-Châfiʿî et d’Aḥmad, anciens et postérieurs, depuis l’époque des deux imâms jusqu’à nos jours : tous ceux d’entre eux qui ont mentionné cet athar – tels le shaykh Abû Ḥâmid al-Isfarâʾînî, le qâḍî Abû Ṭayyib, al-Mâwardî, Abû ʿAbd Allâh ibn Ḥâmid, le qâḍî Abû Yaʿlâ, Abû l-Khaṭṭâb et d’autres – rapportent que les Compagnons ont répondu à Laylâ bint al-ʿAjamâʾ au sujet de l’ensemble des serments qu’elle avait prononcés, qu’ils adoptent ou non la teneur de cet athar ; car la transmission des avis est un dépôt sacrifié.

Quant à ceux qui, parmi les disciples d’Abû Ḥanîfah et de Mâlik, n’ont pas retenu cet athar, aucun d’eux n’en a contesté l’authenticité ni ne l’a interprété selon la prétention de cet objecteur, à savoir que la réponse n’aurait pas porté sur l’aumône et l’affranchissement ; ils ont plutôt opposé à cela le ḥadith de ʿUthmân ibn Ḥâḍir sur lequel l’objecteur s’est appuyé.

Abû Jaʿfar al-Hinduwânî (1) a mentionné : « L’avis imposant l’accomplissement du vœu sur lequel on a juré est celui des ʿAbbâdilah » (2), et son fondement est le ḥadith de ʿUthmân ibn Ḥâḍir ; il a toutefois été critiqué à ce propos.

(1) Mohammed b. ‘Abd Allāh b. Mohammed, Abū Ja‘far al-Hinduwānī – du nom du quartier de Bab Hinduwān – jurisconsulte hanéfite. On le surnommait, en vertu de l’étendue de son savoir, « al-Ḥanafī al-Ṣaghīr » (le « Petit Ḥanafī »). Il mourut en 362/973. Voir : al-Jawāhir al-Miḍiyya, t. 3, p. 192 ; Tāj al-Tarājim fī Ṭabaqāt al-Ḥanafiyya, t. 2, p. 74 ; Siyar A‘lām al-Nubalā’, t. 16, p. 131 ; Tārīkh al-Islām, t. 8, p. 207. (2) Citation d’Abū Ja‘far al-Hinduwānī : al-Māwardī, al-Ḥāwī, t. 15, p. 459 ; al-Mujīb fī Qā‘idat al-‘Uqūd, t. 2, p. 328 (note importante). Cette citation est reprise plus loin (p. 260–261). Les « ʿAbādila » désignent ici Ibn ʿUmar, Ibn ʿAbbās et Ibn al-Zubayr, conformément à la Qā‘idat al-‘Uqūd (t. 2, p. 328) et à ce qui suit (p. 260–261). Ce point diffère de ce qu’avance ʿAbd al-Qādir al-Qurashī dans al-Jawāhir al-Miḍiyya fī Ṭabaqāt al-Ḥanafiyya (t. 4, p. 531) : « Nos maîtres hanéfites emploient souvent l’expression “la parole des ʿAbādila”, par laquelle ils entendent chez nous Ibn Mas‘ūd, Ibn ʿAbbās et Ibn ʿUmar ; ainsi le rapporte l’auteur de al-Mughrib. Quant à l’auteur de al-Hidāya, dans le chapitre sur le hajj et les mois principaux du pèlerinage (chawwāl, dhu al-qa‘da et dhu al-ḥijja), il attribue la même position aux trois ʿAbādila et à Ibn al-Zubayr. »

الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد القاسم بن سلام وأبو ثور ومحمد بن نصر المروزي وأبو بكر بن المنذر ومحمد بن جرير والطحاوي وابن عبد البر وابن حزم وغيرهم، وعامة أصحاب الشافعي وأحمد، متقدميهم ومتأخريهم، من زمن الإمامين إلى هذا الوقت؛ فكل من ذكر هذا الأثر منهم ــ كالشيخ أبي حامد الإسفراييني والقاضي أبي الطيب والماوردي، وكأبي عبد الله بن حامد والقاضي أبي يعلى وأبي الخطاب وغيرهم ــ يذكرون أن الصحابة أجابوا ليلى بنت العجماء فيما ذكرته من الأيمان سواءً وافقوا هذا الأثر أو خالفوه، لكن نقل الأقوال أمانة. والذين لم يقولوا بهذا الأثر من أصحاب أبي حنيفة ومالك لم يَطعن أحدٌ منهم في صحته، ولا تأولوه على ما ذكره هذا المعترض من أن الجواب كان عن غير الصدقة والعتق، بل عارضوا ذلك بحديث عثمان بن حاضر الذي اعتمد عليه المعترض. وذكر أبو جعفر الهِنْدُواني (١) : (إن القول بلزوم النذر المحلوف به هو قول العبادلة) (٢) ، ومستنده حديث عثمان بن حاضر، وطعن في ذلك

(١) محمد بن عبد الله بن محمد، أبو جعفر الهندواني، نسبةً إلى محلةِ باب هندوان، فقيه حنفي، كان يقال له من كمال فقهه: (أبو حنيفة الصغير)، توفي سنة (٣٦٢). انظر: الجواهر المضية (٣/ ١٩٢)، تاج التراجم في طبقات الحنفية (٢/ ٧٤)، سير أعلام النبلاء (١٦/ ١٣١)، تاريخ الإسلام (٨/ ٢٠٧). (٢) نقل كلام أبي جعفر الهندواني: الماوردي في الحاوي (١٥/ ٤٥٩)، والمجيب في قاعدة العقود (٢/ ٣٢٨ مهم)، وسيعيد هذا النقل مرة أخرى في (ص ٢٦٠ - ٢٦١). والمراد بالعبادلة هنا: ابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير ــ كما في قاعدة العقود (٢/ ٣٢٨)، وما سيأتي (ص ٢٦٠ - ٢٦١) ــ، وهذا خلاف ما ذكره عبد القادر القرشي في الجواهر المضية في طبقات الحنفية (٤/ ٥٣١): (كثيرًا ما يقول أصحابنا الحنفية في كتبهم: وهو قول العبادلة. والمراد بهم عندنا: ابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر؛ هكذا ذكره صاحب المُغْرِب. وذكر صاحب الهداية في الحج في مسألة أشهر الحج (شوال وذو القَعدة وذو الحجة) كذا رُوي عن العبادلة الثلاثة وابن الزبير).