De même, certains ont cru à l’existence d’un consensus (1) des Compagnons selon lequel il ne serait pas permis d’ajouter à quatre les takbîr prononcés sur la dépouille funèbre, contredisant ainsi la Sunna établie qui autorise d’en faire davantage (2).
Il en va de même de celui qui pense que les Compagnons auraient unanimement rendu obligatoire l’application de quatre-vingts coups de fouet au buveur de vin, s’opposant par là à ce qui a été rapporté dans la Sunna autorisant à se limiter à quarante (3).
Il en est encore ainsi de celui qui s’imagine qu’il existerait un consensus interdisant, en toute circonstance, de mettre à mort le buveur, contredisant ainsi ce qui est établi quant à la permissibilité de le tuer dans certains cas (4). Certains sont même allés jusqu’à considérer cette mise à mort comme obligatoire, alors que la Sunna n’indique que la permissibilité : le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – ordonna l’exécution à la quatrième récidive (5), et l’on amena
(1) Dans le texte original : « al-Ijmâʿ ». La lecture exacte est celle que j’ai établie.
(2) Muslim rapporte dans son Ṣaḥîḥ (n° 957) de Zayd b. Thâbit (qu’Allah l’agrée) qu’il proclamait la takbîra aux funérailles quatre fois, alors qu’il l’a faite cinq fois pour un cortège funèbre. ʿAbd al-Raḥmân b. Abî Laylâ l’interrogea ; il répondit : « C’est ainsi que le Messager de Dieu (paix et bénédictions sur lui) la proclamait. » Voir également les hadiths du chapitre Naṣb ar-Riyâh (2/267), al-Badr al-Munîr (5/260) et Aḥkâm al-Janâʾiz d’al-Albânî (p. 141 et suiv.). Voir aussi Majmûʿ al-Fatâwâ (24/22) et al-Qawâʿid al-Kulliyya (p. 148-149).
(3) Majmûʿ al-Fatâwâ (28/336 ; 34/214), al-Fatâwâ al-Kubrâ (3/425), Mukhtaṣar al-Fatâwâ al-Miṣriyya (p. 498), Jâmiʿ al-Masâʾil (1/337), al-Maswada (2/629) – rapporté également dans al-Mustadrak ʿalâ Majmûʿ al-Fatâwâ (2/120) –, Minhâj as-Sunna (6/39, 82 et suiv.) et as-Siyâsa ash-Sharʿiyya (p. 134 et suiv.). Voir infra p. 740, 774.
(4) Ajout dicté par le contexte.
(5) Rapporté par plusieurs Compagnons – notamment Muʿâwiya b. Abî Sufyân, Ibn ʿUmar et Abû Hurayra (qu’Allah soit satisfait d’eux). L’évidence la plus forte du chapitre est le hadith de Muʿâwiya b. Abî Sufyân, transmis par Abû Dâwûd (n° 4482), At-Tirmidhî (1444), an-Nasa’î dans al-Kubrâ (5278), Ibn Mâjah (2573), etc. Selon al-Bukhârî, le récit d’Abû Ṣâliḥ d’après Muʿâwiya est plus authentique que celui d’Abû Ṣâliḥ d’après Abû Hurayra. Ad-Daraqutnî, dans al-ʿIlal (10/91), privilégie la version de Muʿâwiya, qu’il considère comme la seule préservée. Ibn Ḥibbân (10/295) et al-Ḥâkim (4/414) l’ont validée comme ṣaḥîḥa. Ibn Taymiyya (Majmûʿ al-Fatâwâ 34/219), interrogé sur l’exécution du buveur de vin, affirma : « Oui ; cela a une base, car il est rapporté par diverses chaînes et établi auprès des gens du Ḥadîth. » Voir : Sharḥ al-ʿIlal (1/4), Naṣb ar-Riyâh (3/346), Silsilat al-Aḥâdîth al-Ṣaḥîḥa (3/347, h. 1360).