Si l’expiation n’avait pas été instituée, alors, dès que se serait réalisé l’objet juré, la vénération due à Celui par qui l’on a juré se serait éteinte ; en effet, l’acte a été érigé en conséquence nécessaire de cette vénération ; or, lorsque la conséquence disparaît, la cause disparaît elle aussi. Cependant, Allâh a légiféré l’expiation comme moyen de délier les serments des croyants ; Il a prescrit la dissolution de cet engagement et l’annulation de cette nécessité par l’expiation qu’Il a imposée.
Ce principe se retrouve dans tout lien établi à l’intention d’un serment ; néanmoins, la kafâra ne devient obligatoire que lorsque le parjure entraîne (1) la profanation de la sacralité des serments ou (1) la violation de la sainteté du Nom d’Allâh, car cela constitue une atteinte à la sainteté de Celui qui est nommé, et cela implique la disparition, dans le cœur, de la vénération d’Allâh (2).
De même, si quelqu’un se contraint à la mécréance, opposée à la foi, dans l’éventualité où il agirait, cela représente une atteinte encore plus grave à l’inviolabilité des serments et manifeste plus fortement la disparition de la vénération d’Allâh dans le cœur ; de même encore, s’il s’engage envers Allâh
(1) Dans l’original : (أما), et sans doute la bonne lecture est celle que j’ai établie.
(2) Voir pp. 532-534.
Et il écrit dans Qawaʿid al-ʿUqūd (t. 1, pp. 181-182) : « Nous avons montré ailleurs que l’obligation de la kaffâra pour le vœu, l’interdiction de ce qui est licite et le serment par la formule “Je suis juif ou chrétien” est plus fondée que l’obligation de la kaffâra pour celui qui jure au nom de Dieu, car ces serments revêtent un degré de sacralité supérieur à celui du serment au nom de Dieu. Or, si celui qui jure au nom de Dieu doit accomplir la kaffâra pour avoir violé la sainteté du nom divin, la profanation de la sainteté du nom mentionné dans ces serments mérite à plus forte raison l’obligation de la kaffâra. En effet, interdire ce qui est licite constitue une altération du décret divin qui ne relève pas d’un commandement de Dieu : si quelqu’un croyait ainsi changer la religion, il serait mécréant. Il en va de même de l’engagement à l’incroyance par un “si je fais ceci ou cela”, car ce qu’on contracte pour Dieu a plus de portée que ce qu’on contracte auprès de Lui. Ainsi, la formule “Il m’incombe de faire ceci pour Dieu” est plus solennelle que “Par Dieu, je le ferai assurément”. Par conséquent, si le parjure dans ce dernier cas exige la kaffâra, celui dans le premier cas en est plus digne et plus légitime. »