dans le Livre et la Sunna ; ce sont là les qualités auxquelles le Législateur a subordonné les jugements. C’est pourquoi les juristes déclarent : « Voici un attribut que la Sharîʿa a reconnu et retenu (1), et voici un attribut qu’elle a rejeté et annulé. » Beaucoup d’entre eux ont ensuite discuté du munâsib al-mursal et des maṣāliḥ al-mursala : est-il permis ou non de fonder les prescriptions sur de tels éléments ? Ils partent de l’idée qu’il existerait dans le monde des convenances et des intérêts (2) que la Sharîʿa n’a ni considérés ni écartés. Or c’est là une erreur : il n’est pas de qualité que l’on imagine convenable ou profitable sans que le Législateur ne l’ait déjà soit prise en compte, soit rejetée (3).
Le Messager – qu’Allah prie sur lui et le salue – a exposé l’intégralité de la religion ainsi que tous les attributs auxquels la Sharîʿa se rattache. Il a dit : « Je vous ai laissés sur la voie éclatante ; sa nuit est pareille à son jour ; nul ne s’en écartera après moi si ce n’est un damné » (4). Et Allah, exalté soit-Il, a dit : « Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion et complété sur vous Ma grâce… »
(1) Le mot n’est pas clair ; il pourrait s’agir de « ma athbata ».
(2) Au texte original figurait « wa maṣāliḥan » ; j’ai rétabli « wa al-jādah ».
(3) Majmū‘ al-fatāwā, vol. 11, pp. 342-344 ; Majmū‘ al-rasa’il wa-l-masā’il, vol. 5, p. 22 ; Jāmi‘ al-masā’il, vol. 2, p. 192 et vol. 4, p. 46 ; Qā‘ida fī al-maḥabba, p. 81. Voir aussi ce qui suit, p. 807.
(4) Rapporté par Aḥmad (28/367, n° 17142), Ibn Mājah (n° 43) et d’autres dans le hadith d’al-‘Irbaḍ ibn Sāriya (qu’Allah l’agrée). Authentifié par al-Ḥākim (1/175), qui le juge conforme aux conditions du Ṣaḥīḥ (et qu’il mentionne comme hadith sahīh), et rapporté comme « hadith bon » (ḥasan) par Abū Nu‘aym dans son Mustakhraj (1/36) : « C’est un hadith bon issu du corpus des hadiths authentiques des Chāmiens. » L’absence de ce récit chez al-Bukhārī et Muslim n’implique pas un désaveu de leur part, car ils omirent de nombreux hadiths pourtant répondant mieux à leurs critères et à leur méthodologie. Ce hadith provient d’al-‘Irbaḍ ibn Sāriya par trois Tābi‘ūn célèbres de Syrie : ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Amr al-Sulamī, Ḥajar ibn Ḥajar et Yaḥyā ibn Abī al-Muṭṭa‘, tous trois reconnus parmi les Tābi‘ūn de la région. Voir al-Silsila al-Ṣaḥīḥa (2/610, n° 937).