Le divorce dépend, pour être effectif, de la réalisation de la condition qui lui est attachée ; lorsque celle-ci se vérifie, son effet se produit et on l’appelle alors « divorce », tout comme on dit d’un enseignement qu’il est « enseignement » lorsque son résultat apparaît. À défaut d’admettre cela, il faudrait conclure que le divorce suspendu à des qualités qui ne comportent aucun serment – telle, par exemple, l’apparition du soleil – ne pourrait jamais avoir lieu, alors même qu’Ibn Taymiyya reconnaît qu’il se réalise ; il s’ensuivrait donc (1) que, suivant la logique de son propos, ce cas n’entrerait pas dans la dénomination de « divorce ». S’il objecte : « C’est lorsque la qualité se concrétise que cela devient un divorce », qu’il concède donc que, lorsque la condition se réalise et que le serment est enfreint, cela devient un divorce (2).

Réponse : compris correctement, tout cela repose sur deux preuves – ou sur les deux prémisses d’une même démonstration –, car ces deux principes constituent, de l’avis unanime des musulmans, la base du jugement dans ces questions : celui qui fait entrer le divorce y voit intégralement un divorce visé par les textes révélés, tandis que celui qui ne le fait pas ne le qualifie pas ainsi ; de même, celui qui impose une expiation l’assimile à un serment concerné par les textes, alors que celui qui n’en prévoit pas conteste soit qu’il s’agisse d’un serment, soit qu’il s’agisse d’un serment parmi les serments des croyants.

En effet, Allah a dit à Ses serviteurs après avoir déclaré : « Ô vous qui croyez ! Ne rendez pas illicites les bonnes choses qu’Allah vous a rendues licites et ne transgressez pas ; certes, Allah n’aime pas les transgresseurs. Mangez de ce qu’Allah vous a accordé, licite et bon, et craignez Allah en qui vous avez foi. Allah ne vous tient pas rigueur pour la frivolité de vos serments, mais Il vous tient rigueur pour les serments que vous avez contractés avec fermeté ; leur expiation consiste à nourrir dix pauvres, de la nourriture dont vous nourrissez vos familles, ou à les vêtir, ou à affranchir un esclave. Celui qui n’en trouve pas les moyens devra jeûner trois jours. »