Al-Radd ʿalā al-SubkīIbn Taimiya

Quant au pacte conclu avec la troupe de ʿĀṣim, confirmé par un serment, il doit impérativement être respecté, de l’avis unanime des musulmans ; il n’est permis ni de le rompre ni de le compenser par une expiation.

Relève de cela la parole du Très-Haut :
« Ils avaient pourtant, auparavant, conclu un pacte avec Allah : ils ne tourneraient pas le dos. » (Al-Aḥzāb, 15)

Tourner les talons constitue en effet l’un des grands péchés, et s’en abstenir est une obligation légale. Lorsqu’ils contractent avec Allah un tel engagement, cette obligation s’en trouve d’autant plus renforcée ; il en va de même pour celui qui s’engage auprès d’Allah à accomplir Sa soumission, et pour ceux qui prêtent allégeance au Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – quant à la foi en lui et à son obéissance. À ce propos, le Très-Haut dit :
« Ceux qui te prêtent serment d’allégeance ne font, en réalité, que prêter serment à Allah ; la Main d’Allah est au-dessus de leurs mains. Quiconque rompt (son engagement) ne le rompt qu’à son propre détriment, et quiconque tient loyalement l’engagement qu’il a pris envers Allah, Il lui accordera une immense récompense. » (Al-Fatḥ, 10)

Il est donc manifeste que ce à quoi ils prêtent allégeance à Allah constitue bel et bien un pacte conclu avec Lui.

Entre également dans ce cadre la parole du Très-Haut :
« Craignez Allah, au nom duquel vous vous sollicitez les uns les autres, ainsi que (le respect) des liens du sang. » (An-Nisāʾ, 1)

Plus d’un des Anciens a dit : « Ils se sollicitent par Lui » signifie qu’ils concluent et renouvellent des contrats et des pactes ; en effet, chacun des deux contractants invoque Allah (1) et réclame de l’autre l’accomplissement de ce à quoi il l’a engagé (2).

Il s’agit là d’un pacte conclu au nom d’Allah, même si aucune formule explicite de serment n’est prononcée, et de tels engagements sont considérés comme des serments.

Le Très-Haut dit encore :
« Désaveu de la part d’Allah et de Son Messager envers les polythéistes avec lesquels vous avez conclu un pacte. Parcourez donc la terre pendant quatre… »

(1) Dans l’original : « الله » (Allah) ; la lecture correcte est celle que j’ai adoptée. (2) Voir les œuvres des salaf à ce sujet : Tafsīr al-Ṭabarī (t. 6, p. 342 et suiv.), Tafsīr Ibn al-Mundhir (t. 2, p. 548), Tafsīr Ibn Abī Ḥātim (t. 3, p. 854). Voir également : Majmūʿ al-Fatāwā (t. 29, pp. 139–140 ; t. 32, p. 13), al-Fatāwā al-Kubrā (t. 4, pp. 83–84), al-Qawāʿid al-Kulliyya (p. 385), Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm (t. 2, pp. 308, 327), al-Ṣārim al-Maslūl (t. 2, p. 42), Aḥkām Ahl al-Dhimma (t. 3, p. 1387 et suiv.).
ومعاهدة لسرية عاصم مؤكدة باليمين، ومثل هذا يجب الوفاء به باتفاق المسلمين ولا يجوز فيه الحنث والتكفير. ومنه قوله تعالى: {وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ} [الأحزاب: ١٥] ، فإن تولية الأدبار من الكبائر، والامتناع من التولي واجب بالشرع، فإذا عاهدوا الله عليه توكَّد وجوبه؛ كالذي يعاهد الله على العمل بطاعته، وكالذين يبايعون النبي - صلى الله عليه وسلم - على الإيمان به وطاعته قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} [الفتح: ١٠] فقد بين أن ما بايعوا الله عليه فقد عاهدوا الله عليه. ومنه قوله تعالى: {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ} [النساء: ١] قال غير واحد من السلف: يتساءلون به أي: يتعاقدون ويتعاهدون؛ فإنَّ كل واحد من المتعاهدين المتعاقدين يسأل بالله (١) ويطلب منه ما عاهده عليه (٢) ، وهذه معاهدة بالله وإن لم يتكلم بها بحرف القسم، وتسمى هذه أيمانًا؛ قال تعالى: {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ
(١) في الأصل: (الله)، والصواب ما أثبتُّ. (٢) انظر آثار السلف في ذلك: تفسير الطبري (٦/ ٣٤٢ وما بعدها)، تفسير ابن المنذر (٢/ ٥٤٨)، تفسير ابن أبي حاتم (٣/ ٨٥٤). وانظر: مجموع الفتاوى (٢٩/ ١٣٩ - ١٤٠، ٣٢/ ١٣)، الفتاوى الكبرى (٤/ ٨٣ - ٨٤)، القواعد الكلية (ص ٣٨٥)، اقتضاء الصراط المستقيم (٢/ ٣٠٨، ٣٢٧)، الصارم المسلول (٢/ ٤٢)، أحكام أهل الذمة (٣/ ١٣٨٧ وما بعدها).

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