et le pacte stipulant que, si vous descendez vers nous, nous ne tuerons aucun homme d’entre vous.

Alors ʿĀṣim déclara :
« Quant à moi, je ne descendrai pas sous la protection d’un mécréant. »

Cela ressemble à la parole de Yaʿqûb — sur lui la paix — :
« Je ne l’enverrai point avec vous tant que vous ne m’aurez pas apporté un engagement ferme de la part d’Allah que vous me le ramènerez, à moins que vous ne soyez cernés de tous côtés. Lorsqu’ils lui eurent donné leur engagement, il dit : “Allah est Garant de ce que nous disons.” » (Yûsuf, 66).

Quant à l’affirmation de celui qui dit : « Il m’incombe, par le pacte et l’engagement d’Allah, d’accomplir telle chose », il s’agit là d’un serment.

En revanche, l’objection suivante a été formulée :
« Le point qu’on déduit de ces deux récits est que l’intention des deux suspensions (1) consiste à inciter à réaliser la condition — qu’il s’agisse de tuer ou de descendre. Cela ressemble à la formule : “Si je ne fais pas (2) telle chose, tu es libre.” Si une telle suspension n’entraînait pas la liberté (3) lorsque la condition n’est pas réunie, il n’en résulterait pas non plus ici l’affranchissement de Wahshî ni la conclusion d’un pacte de protection pour la patrouille de ʿĀṣim ; c’est pourtant le contraire qu’ils ont compris, eux et tout le monde — eux qui sont les maîtres de la langue ainsi que leurs compagnons, c’est-à-dire la patrouille de ʿĀṣim. Rien, linguistiquement ou légalement, ne leur échappait du sens des termes ; il en va de même pour l’innombrable quantité de conditions mentionnées dans le Livre et la Sunna. »

On lui répondra :
Personne n’a jamais prétendu que tout ce qui vise à encourager la réalisation d’une condition constitue un serment, comme dans la phrase : « Si je ne fais pas telle chose, tu es libre. » Aucun homme sensé ne dirait cela. Bien au contraire, tout le monde distingue entre : « Si tu tues mon ennemi, tu es libre » et : « Si je ne fais pas telle ou telle chose, tu es libre. » Ils savent que la première formule suspend l’affranchissement au meurtre de son ennemi, et que son intention est que l’ennemi soit tué et que l’esclave soit affranchi lorsqu’il l’aura tué ; il vise donc la condition et désire qu’elle se réalise.