Al-Radd ʿalā al-Subkī - Ibn Taimiya - (1/43)

Al-Radd ʿalā al-SubkīIbn Taimiya

« … a juré par une religion autre que l’Islam, alors il est tel qu’il l’a dit. » (1)

Les Compagnons, leurs successeurs bien guidés, ainsi que l’ensemble des savants musulmans qualifient également ces formules de serments.

Quant au fait que les gouvernants – ou d’autres – fassent prêter de tels serments, il ne fait aucun doute que les Compagnons n’ont jamais fait jurer quiconque par le divorce, ni par l’affranchissement, ni par le ẓihâr, ni par la déclaration d’interdit, ni par un vœu tel que le fait de se rendre à pied à La Mecque, de donner tous ses biens en aumône, et autres serments que le gouverneur al-Ḥajjâj institua et que l’on imposa ensuite aux gens lors de la bay‘a. Certains juges hanafites ont même innové en faisant prêter aux justiciables des serments judiciaires assortis de divorce ; or cela constitue une bid‘a inconnue des Pieux Prédécesseurs, des quatre imâms ou d’autres encore. Ibn ‘Abd al-Barr a rapporté l’unanimité des savants selon laquelle le gouvernant n’a pas le droit de faire prêter serment aux gens autrement que par le Nom d’Allah. (2)

En vérité, ni le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – ni les califes bien guidés ne faisaient prêter le moindre serment lors de la bay‘a ; la bay‘a n’était qu’un contrat (3) parmi les contrats. On disait alors :

« Nous te prêtons serment d’écoute et d’obéissance, dans l’aisance comme dans la difficulté, dans ce qui nous plaît ou nous déplaît, même si une préférence est accordée à d’autres que nous, et nous ne disputerons pas le pouvoir à ceux qui en sont détenteurs. »

Ou bien :

« … ou que nous défendrons la vérité où que nous soyons, sans craindre pour Allah le blâme de quiconque. » (4)

Ou : « Nous te prêtons serment sur… »

(1) Rapporté par al-Bukhârî (n° 1363) d’après le hadith de Thâbit ibn adh-Dhahâk – qu’Allah soit satisfait de lui – dont le libellé est : « Qui jure par une autre communauté que l’islām en mentant volontairement est, comme il l’a dit… ». (2) Dans al-Istidhkār (t. 15, p. 95), il est dit : « Il n’appartient à personne de jurer qu’au nom de Dieu… en raison de l’unanimité des savants selon laquelle celui auquel incombe un serment envers autrui ne doit jurer qu’en invoquant Dieu. Ainsi, s’il jure par l’étoile, le ciel ou aṭ-Ṭāriq, en déclarant : “J’ai l’intention, Seigneur, de cela”, ce n’est pas considéré comme un serment valable à leurs yeux. » (3) À l’origine, le terme est « ʿaqd » (contrat) et « al-jādah » désigne ce qui est affirmé ou établi. (4) Rapporté par al-Bukhârî (n° 7199) et Muslim (n° 1709) d’après le hadith d’‘Ubāda ibn as-Sāmit – qu’Allah soit satisfait de lui –.

حلفَ بملة غير الإسلام فهو كما قال» (١) ، والصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر علماء المسلمين يسمون هذه أيمانًا. وأما تحليف الولاة أو غيرهم بها؛ فلا ريب أنَّ الصحابة لم يكونوا يحلِّفونَ أحدًا بطلاق ولا عتاق ولا ظهار ولا حرام ولا نذر مثل: الحلف بالمشي إلى مكة وصدقة المال وغير ذلك من الأيمان التي أحدث الحجاج ومن بعده تحليف الناس بها في البيعة، بل أحدث بعض قضاة الحنفية تحليفَ الناس أيمانَ الحكمِ بالطلاقِ مع أنَّ هذه بدعةٌ لم تُعْرَف عن أحد من السلف ولا الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وذكر ابن عبد البر إجماعَ العلماء على أنه ليس للحاكم أن يحلف الناس إلا باسم الله (٢) . بل النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفاؤه الراشدون لم يكونوا عند المبايعة يَحلِفون يمينًا أصلًا، بل كانت المبايعة عقدًا (٣) من العقود، فيقال: بايعناك على السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا، ومنشطنا ومكرهنا، وأَثَرَةٍ علينا، وأن لا نُنَازعَ الأمرَ أهله. أو يقول: أو نقوم بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لائم (٤) ، أو بايعناك على

(١) أخرجه البخاري (١٣٦٣) من حديث ثابت بن الضحاك - رضي الله عنه - ولفظه: «من حلف بملةٍ غير الإسلام كاذبًا متعمدًا فهو كما قال ... ». (٢) الاستذكار (١٥/ ٩٥) قال: (لا ينبغي لأحدٍ أَنْ يَحلف بغير الله ... لإجماع العلماء أنَّ مَنْ وجبَ له يمينٌ على آخر في حَقٍّ قِبَلَهُ أنه لا يَحلف له إلا بالله، ولو حلفَ له بالنجم والسماء والطارق وقال: نويتُ ربَّ ذلك= لم يكن يمينًا عندهم). (٣) في الأصل: (عقدٌ)، والجادة ما هو مثبت. (٤) أخرجه البخاري (٧١٩٩)، ومسلم (١٧٠٩) من حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -.