16
Il disait à celui qu’il investissait du commandement d’un détachement ou d’une armée :
« Lorsque tu assièges les habitants d’une forteresse et qu’ils te demandent de les faire sortir sous le jugement d’Allâh, ne les fais pas sortir sous le jugement d’Allâh ; car tu ne sais pas quel est, à leur sujet, le jugement d’Allâh. Fais-les plutôt sortir sous ton jugement et celui de tes compagnons. »
(1) Les deux hadiths sont rapportés dans le Ṣaḥîḥ.
Sulaymân — ‘alayhi as-salâm — a dit :
« Je Te demande un jugement conforme à Ton jugement. »
C’est un hadith jugé bon, rapporté par al-Ḥâkim dans son Ṣaḥîḥ (2).
C’est pour cette raison que les Compagnons, tels Abû Bakr, Ibn Mas‘ûd et d’autres, disaient :
« J’exprime à ce sujet mon avis ; s’il est juste, il vient d’Allâh ; s’il est erroné, il vient de moi et du Shayṭân, et Allâh et Son Messager s’en déclarent quittes. » (3)
(1) Rapporté par Muslim (n° 1731) d’après le hadith de Burayda b. al-Husayb (qu’Allâh l’agrée). Le texte est le suivant : « … Lorsque tu assièges des gens dans un fort et qu’ils te demandent de leur accorder la dhimma d’Allâh et la dhimma de Son Prophète, n’accorde ni la dhimma d’Allâh ni celle de Son Prophète, mais accorde-leur ta propre dhimma et celle de tes compagnons, car il vous est plus facile de garantir vos pactes et ceux de vos compagnons que de garantir la dhimma d’Allâh et la dhimma de Son Messager. Et lorsque tu assièges des gens dans un fort et qu’ils veulent être jugés selon le jugement d’Allâh, ne les juge pas selon le jugement d’Allâh, mais juge-les selon ton propre jugement, car tu ne sais pas si tu appliques ou non le jugement d’Allâh à leur égard. »
(2) (1/ 84). Il est également rapporté par al-Nasa’î dans ses Sunan (n° 693) et par Ibn Mâjah (n° 1408), d’après ‘Abd Allâh b. ‘Amr (qu’Allâh les agrée). Ibn Khuzayma l’a authentifié et al-Hakîm a déclaré : « C’est un hadith sahîh, pratiqué par les imâms. » Ils ont tous deux cité ses transmetteurs sans en retenir ultérieurement le texte, et je n’en connais pas de ‘illa (défectuosité). Voir : At-Thamar al-Mustatâb d’al-Albânî (p. 545 et suiv.).
(3) Ce qui est rapporté d’Abû Bakr : al-Dârimî l’a tiré de son Musnad (4/ 1944), al-Bayhaqî de ses Sunan al-Kubrâ (12/ 465, n° 12394) et de Maʿrifat al-Sunan wa al-Athâr (9/ 113). Ibn Abî Shayba l’a abrégé dans son Muṣannaf (n° 32255). Ibn Ḥajar, dans at-Talkhîṣ (4/ 195), indique qu’il l’a emprunté à un ouvrage de Qâsim b. Muḥammad intitulé al-Ḥujja wa al-Radd ‘alâ al-Muqallidîn et qu’il est « munqaṭiʿ » (à chaîne interrompue).
Ce qui est rapporté d’Ibn Mas‘ûd : ‘Abd al-Razâq l’a inclus dans son Musannaf (6/ 294, 479), Sa‘îd b. Manṣûr dans ses Sunan (1/ 267), Ibn Abî Shayba dans son Muṣannaf (17 402) et Aḥmad dans son Musnad (30/ 406).
De même, un rapport d’Umar b. al-Khattâb : Ṭaḥâwî dans Mashkûl al-Athâr (9/ 214), et un rapport d’Hudhayfa : Ibn Shabba dans Târîkh al-Madîna (3/ 1114). Voir : Majmû‘ al-Fatâwâ (33/ 41) ; al-Mustadrak ‘alâ Majmû‘ al-Fatâwâ (1/ 112, 196).
وكان يقول لمن يُؤَمِّره على
[١٣/ ب]
سريةٍ أو جيش:
«وإذا حاصرتَ أهلَ حصن فسألوك أنْ تُنْزِلَهُم على حكمِ الله فلا تنزلهم على حكم الله؛ فإنك لا تدري ما حكم الله فيهم، ولكن أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك»
(١)
وكلا الحديثين في الصحيح.
وقال سليمان ــ عليه السلام ــ:
«أسألك حكمًا يوافقُ حكمَكَ»
وهو حديث جيد، رواه الحاكم في صحيحه
(٢)
.
ولهذا كان الصحابة كأبي بكر وابن مسعود وغيرهما يقول أحدهم:
(أقولُ فيها برأيي؛ فإن يكن صوابًا فمن الله، وإن يكنْ خطأً فمني ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان منه)
( ٣)
.
(١) أخرجه مسلم (١٧٣١) من حديث بريدة بن الحصيب - رضي الله عنه - ولفظه: « ... وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيِّهِ، فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيِّه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك؛ فإنكم أَنْ تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهونُ من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله، وإذا حاصرت أهل حصنٍ فأرادوك أنْ تُنزلهم على حكم الله، فلا تنزلهم على حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك؛ فإنك لا تدري أتصيبُ حكم الله فيهم أم لا؟».
(٢) (١/ ٨٤). كما أخرجه النسائي في سننه (٦٩٣)، وابن ماجه (١٤٠٨) وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -. وصححه ابن خزيمة، وقال عنه الحاكم: هذا حديثٌ صحيحٌ، تداوله الأئمة، وقد احتجا بجميع رواته، ثم لم يخرجاه، ولا أعلم له علة. انظر: الثمر المستطاب للألباني (ص ٥٤٥ وما بعدها).
(٣) ما ورد عن أبي بكر: أخرجه الدارمي في مسنده (٤/ ١٩٤٤)، والبيهقي في السنن الكبير (١٢/ ٤٦٥/ ح ١٢٣٩٤) وفي معرفة السنن والآثار (٩/ ١١٣). وأخرجه مختصرًا: ابن أبي شيبة في المصنف (٣٢٢٥٥). قال ابن حجر في التلخيص (٤/ ١٩٥): أخرجه قاسم بن محمد في كتابه (الحجة والرد على المقلدين)، وهو منقطع.
وما ورد عن ابن مسعود: أخرجه عبد الرزاق في المصنف (٦/ ٢٩٤، ٤٧٩)، وسعيد بن منصور في سننه (١/ ٢٦٧)، وابن أبي شيبة في مصنفه (١٧٤٠٢)، وأحمد في مسنده (٣٠/ ٤٠٦).
كما جاء بنحوه عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (٩/ ٢١٤). وجاء بنحوه عن حذيفة - رضي الله عنه -: أخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة (٣/ ١١١٤). وانظر: مجموع الفتاوى (٣٣/ ٤١)، المستدرك على مجموع الفتاوى (١/ ١١٢، ١٩٦).