Que dire, alors, lorsque l’usage est avéré dans les paroles des Compagnons et des Successeurs ? Bien plus, il est établi qu’ils l’ont considéré comme un serment soumis à expiation et qu’ils ont déclaré : « C’est un serment dont l’expiation est celle de tout serment. » Nous avons déjà mentionné que le Prophète — ﷺ — a qualifié de serment la formule conditionnelle employée à dessein de jurer, dans sa parole :

« Quiconque prête serment, en mentant, par une religion autre que l’islam, sera comme il l’a dit. »(1)

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Quant à son affirmation : « Il est expressément indiqué dans le Mab­sûṭ des ḥanafites(2) que les linguistes ne connaissent pas cela »(3), nous avons montré que les disciples d’Abû Ḥanîfa et un groupe de ceux d’Aḥmad soutiennent que, lorsqu’un individu dit : « Si jamais je jure un serment au moyen du divorce, il m’incombera telle chose », cette formule englobe, selon eux, tout divorce conditionnel : qu’elle vise l’incitation ou la dissuasion, qu’il s’agisse d’une simple condition ou d’une condition liée au temps, comme lorsqu’il dit : « Si le soleil se lève, tu es divorcée. »

Abû Ḥanîfa et certains disciples d’Aḥmad ont toutefois exclu de cette règle ce qui porte une appellation spécifique, tel le divorce conforme à la Sunna ou le divorce d’innovation. Parce qu’ils ont considéré toute suspension comme un serment, ils ont déclaré : « Les gens de la langue n’en ont pas connaissance », et cela est exact ; car les spécialistes de la langue n’appellent pas « serment » toute formulation conditionnelle, ni même toute condition employée pour inciter ou empêcher. Ils ne nomment « serment » que ce dont l’obligation de la sanction n’est pas visée, même si la condition se réalise ; voilà précisément ce que les Compagnons et les Successeurs, qu’Allah les agrée, ont qualifié de serment, ce qu’ils ont soumis à expiation, et c’est là que se trouve la signification intelligible du serment, que tout un chacun reconnaît comme tel.