Al-Radd ʿalā al-Subkī - Ibn Taimiya - (2/956)

Al-Radd ʿalā al-SubkīIbn Taimiya

« Dans ta ʿumrah, accomplis ce que tu accomplis dans ton ḥajj » (1). Il a ainsi placé l’œuvre de la ʿumrah sur le même plan que celle du ḥajj, tout en déclarant : « La ʿumrah est le petit ḥajj » (2).

Les savants ont divergé pour savoir si la ʿumrah est comprise ou non dans la Parole d’Allâh :

« Et à Allâh il incombe aux hommes le pèlerinage de la Maison » (Âl ʿImrân, 97),

deux avis ayant été rapportés à ce sujet. L’opinion la plus manifeste est qu’elle n’entre pas dans le ḥajj mentionné de façon absolue ; en effet, lorsqu’elle est voulue conjointement avec lui, elle est désignée par son nom spécifique, comme dans Sa Parole :

« Acquittez jusqu’au bout le ḥajj et la ʿumrah pour Allâh » (al-Baqarah, 196),

et dans Sa Parole :

« Quiconque accomplit le ḥajj de la Maison ou la ʿumrah ne commet aucun péché en tournant autour d’elles » (al-Baqarah, 158).

Partant de là, le vœu par rapport au serment est comparable à la ʿumrah par rapport au ḥajj : il possède une dénomination propre, à savoir un serment restreint, et son expiation est celle du serment. De ce fait, le ḥadith ne constitue pas pour lui un argument, car le vœu motivé par l’obstination et la colère relève, selon la majorité des Anciens et des Modernes, de la catégorie des serments absolus et non de celle des vœux ; c’est pourquoi ils n’en ont pas rendu l’accomplissement obligatoire. S’il s’était agi d’un véritable vœu, son exécution aurait été obligatoire.

Quant à son affirmation : « La majorité a appliqué cela au vœu d’obstination et de colère »,

(1) Son takhrīj (référencement des chaînes de transmission) a déjà été présenté ci-avant (p. 338). (2) Abū Dâwûd rapporte ce ḥadîth dans ses al-Marâsil (p. 122), Ibn Ḥibbân l’insère dans son Ṣaḥîḥ (n° 6559), al-Ḥâkim le cite dans al-Mustadrak (t. 1, p. 552–553) et d’autres le mentionnent dans le Kitâb al-Nabî d’Amr b. Ḥazm (qu’Allâh l’agrée). On y lit : « al-ḥajj al-aṣghar est la ʿumra ». Abū Dâwûd commente ensuite : « Ce ḥadîth est rapporté en musnad, mais il n’est pas authentique. » Dans la collection de al-Bukhârî (n° 3177), d’après Abû Hurayra (qu’Allâh l’agrée), Abû Bakr l’envoya pour appeler à l’adhân lors du pèlerinage précédant celui de l’adieu : « Aucun polythéiste ne pèlera après cette année, nul ne pourra circumambuler la Maison nu, et le jour du ḥajj al-akbar est celui du sacrifice. » Abû Hurayra explique que l’on l’appelle « al-akbar » en raison de l’expression populaire « al-ḥajj al-aṣghar ».

في عمرتك ما كنت صانعًا في حجك» (١) فجعل عَمَلَ العمرة مثل عمل الحج، مع قوله: إِنَّ العمرة هي الحج الأصغر (٢) ، وقد اختلف الناس هل دخلت في قوله: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ} [آل عمران: ٩٧] على قولين، والأظهر: أنها لا تدخل في الحج المطلق، فإنها إذا أريدت معه ذكرت باسمها الخاص، كما في قوله: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} [البقرة: ١٩٦] ، وقوله: {فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: ١٥٨] . وعلى هذا فالنذر مع اليمين كالعمرة مع الحج، له اسم خاص وهو يمينٌ مقيدة، وكفارته كفارة اليمين؛ وعلى هذا فلا حجة له في هذا الحديث، فإنَّ نذر اللجاج والغضب هو عند الجمهور من السلف والخلف من باب الأيمان المطلقة لا من باب النذور، ولهذا لم يوجبوا الوفاء به، ولو كان نذرًا لوجب الوفاء به. وأما قوله: (الجمهور حملوا ذلك على نذر اللجاج والغضب) .

(١) تقدم تخريجه في (ص ٣٣٨). (٢) أخرج أبو داود في المراسيل (ص ١٢٢)، وابن حبان في صحيحه (٦٥٥٩)، والحاكم في المستدرك (١/ ٥٥٢ ــ ٥٥٣) وغيرهم في كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم - رضي الله عنه -، وفيه: «الحج الأصغر العمرة» ثم قال أبو داود: رُوِيَ هذا الحديث مسندًا ولا يصح. وفي البخاري (٣١٧٧) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ أبا بكر بَعَثَهُ لِيُؤذن في الحجة التي سبقت حجة الوداع: ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ويوم الحجِّ الأكبر يوم النحر. قال أبو هريرة: وإنما قيل الأكبر من أجل قول الناس: الحجُّ الأصغر.