Ainsi, le second relève du vœu (nâdhir), tandis que le premier relève du serment (hâlif).

Lors donc qu’un homme prête serment en empruntant la tournure du vœu et dit :
« Si vous me faites telle chose, il incombe, à l’égard d’Allah, que j’accomplisse le pèlerinage et que je me sépare de vous »,
ou : « Il incombe, à l’égard d’Allah, que je me dessaisisse de tous mes biens et devienne pauvre »,
ou : « Il incombe, à l’égard d’Allah, que je divorce de votre fille »,
ou encore : « J’ai fait vœu de tuer untel, ou de répudier telle femme », et autres formules semblables :
il ne fait en réalité que jurer un serment subordonné à la réalisation d’un acte, de la même manière que s’il avait dit : « Si vous le faites, par Allah, je le ferai assurément. »
Dans ce cas, qu’il ait réellement l’intention d’accomplir ce qu’il a juré de faire une fois la condition remplie, ou qu’il ne le veuille pas, il reste, dans les deux hypothèses, un hâlif tenu d’acquitter l’expiation du serment (kaffârat al-yamîn).

Abû Ḥanîfa reconnaît qu’en pareil cas l’expiation du serment est requise, tout en affirmant que « le vœu prononcé par obstination ou colère doit être exécuté ». En effet, selon lui, si un tel vœu n’était pas conditionnel, la kaffâra suffirait ; à plus forte raison quand il l’est.

La seconde situation est celle où l’on suspend à Allah quelque chose qui, s’il était voué de façon absolue, impliquerait l’obligation de l’accomplir, mais sans avoir voulu qu’il devienne obligatoire – ni pour Allah ni pour qui que ce soit. C’est le cas de celui qui jure qu’il fera une chose alors qu’il ne veut pas la faire : il se transforme ainsi en hâlif par le Nom d’Allah. Dans l’exemple précédent, son but, lorsque le premier acte se produirait, n’était que de se stimuler et de se détourner du second acte ; il n’entendait nullement s’imposer une obligation envers Allah.

Il n’y a donc aucune différence entre sa parole : « Si vous le faites, il incombe, à l’égard d’Allah, que je la répudie », et sa parole : « Par Allah, je la répudierai » ; dans les deux cas, il ne voulait pas se charger d’une obligation envers Allah, mais seulement s’inciter au divorce.

Dès lors, si telle est son intention, qu’il dise : « Par Allah, je la répudierai » ou : « Il incombe, à l’égard d’Allah, que je la répudie », ceux qui estiment que l’expiation suffit ici – ou qu’elle est requise – émettent leur avis même s’ils ne soutiennent pas