Notre maître, le shaykh Muḥammad al-Amîn al-Shanqîṭî — qu’Allah lui fasse miséricorde — écrit dans son exégèse Aḍwâʾ al-Bayân (5/252) : « Sache que la majorité des savants est d’avis que le saʿy n’est valable qu’après un ṭawâf ; si donc quelqu’un effectue le saʿy avant le ṭawâf, son saʿy n’est pas valide selon la majorité, parmi lesquels figurent les quatre imâms. Al-Mâwardî et d’autres ont même rapporté l’unanimité à ce sujet. » Il cite ensuite le passage d’al-Nawawî mentionné plus haut, ainsi que sa réponse au ḥadîth d’Ibn Shurayk, puis ajoute : « L’expression : “avant que je n’accomplisse le ṭawâf” renvoie au ṭawâf d’ifâḍa, qui est un pilier, sans exclure que l’intéressé ait déjà effectué le saʿy après le ṭawâf d’arrivée, lequel n’est pas un pilier. » Fin de citation.

Dans al-Mughnî (5/245, éd. Hajr) on lit : « Le saʿy est subordonné au ṭawâf : il n’est valide que s’il est précédé d’un ṭawâf ; si l’on fait le saʿy avant, il n’est pas valable. Tel est l’avis de Mâlik, d’al-Shâfiʿî et des gens d’opinion (les ḥanafites). ʿAṭâʾ estime, pour sa part, qu’il suffit, et l’on rapporte d’Aḥmad qu’il l’admet lorsqu’il s’agit d’un oubli, mais non dans le cas d’un acte délibéré ; car, lorsque le Prophète ﷺ fut interrogé sur l’inversion des rites commise par ignorance ou par oubli, il répondit : « Il n’y a pas de gêne. » Le premier avis se fonde sur le fait que le Prophète ﷺ n’a fait le saʿy qu’après son ṭawâf et qu’il a déclaré : « Puisez de moi vos rites. » » Fin de citation.

Il ressort donc de ce qui précède que le ḥadîth invoqué par ceux qui valident le saʿy accompli avant le ṭawâf ne fournit aucun argument probant, car il doit être compris de deux manières : soit il concerne celui qui a fait le saʿy avant le ṭawâf d’ifâḍa alors qu’il avait déjà effectué le ṭawâf d’arrivée, et son saʿy intervient ainsi après un ṭawâf ; soit il s’applique à la personne qui agit par ignorance ou par oubli, et non à celle qui le fait sciemment.