Salat al-Musafir - Sa’id ibn Wahf al-Qahtani - (82)

Salat al-MusafirSa’id ibn Wahf al-Qahtani

et certains ont expliqué qu’il s’agit d’un regroupement justifié par la maladie ou par toute circonstance équivalente ; c’est l’avis retenu, conforme au sens apparent du ḥadith, corroboré par la pratique d’Ibn ʿAbbās et l’assentiment d’Abū Hurayra, car la gêne qu’il entraîne est plus forte encore que celle occasionnée par la pluie… ⦗1⦘

Notre maître, l’imam ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbd Allāh Ibn Bāz – qu’Allah lui fasse miséricorde – a déclaré : « L’opinion correcte est de considérer que le Prophète ﷺ a regroupé ces prières en raison d’une gêne passagère survenue ce jour-là : maladie marquée, froid intense, boue, ou toute situation semblable. Cela est confirmé par la parole d’Ibn ʿAbbās, interrogé sur la cause de ce regroupement : “Afin de ne pas mettre sa communauté dans l’embarras.” Voilà une réponse magistrale, pertinente et suffisante. Allah est le plus Savant. » ⦗2⦘

Il est également authentiquement rapporté que le Prophète ﷺ ordonna à Ḥamnah bint Jaḥsh, lorsqu’elle souffrait d’un écoulement sanguin chronique (istihāḍa), de retarder ẓuhr et d’avancer ʿaṣr, ainsi que de retarder maghrib et d’avancer ʿishāʾ ⦗3⦘ ; c’est ce que l’on appelle le « regroupement apparent » ⦗4⦘.

Et l’affection qui autorise le regroupement est

(1) Al-Nawawî, Commentaire sur le Ṣaḥîḥ Muslim, vol. 5, p. 225-226 ; voir aussi ʿIʿlâm bi-fawâʾid ʿUmdat al-aḥkâm de l’imâm ʿUmar b. ʿAlî, dit Ibn al-Mulaqqin, vol. 4, p. 80. (2) Commentaires de l’imâm Ibn Bâz sur Fatḥ al-Bârî d’Ibn Ḥajar, vol. 2, p. 24. (3) Abû Dâwûd, no 287 ; al-Tirmidhî, no 128 ; jugé authentique par al-Albânî dans Irwâʾ al-ghalîl, no 188. Ce ḥadith a déjà été cité dans la section « Prière du malade » et dans le chapitre relatif à la purification de la femme souffrant d’hémorragies irrégulières. (4) Ibn Qudâma (qu’Allah lui fasse miséricorde) déclare : « Il est rapporté d’Abû ʿAbd Allâh (Aḥmad b. Ḥanbal), au sujet du ḥadith d’Ibn ʿAbbâs : j’y vois une dispense pour le malade et la nourrice. » Il ajoute : « Il est également permis de regrouper les prières pour la femme atteinte d’écoulements sanguins chroniques (mustaḥâda), pour celui qui souffre d’incontinence urinaire et pour quiconque se trouve dans une situation analogue. » Al-Mughnî d’Ibn Qudâma, 3/135-136 ; voir aussi al-Sharḥ al-kabîr publié avec al-Muqniʿ et al-Insâf, 5/90.

الأعذار ... وهو المختار في تأويله لظاهر الحديث، ولفعل ابن عباس وموافقة أبي هريرة؛ ولأن المشقة فيه أشد من المطر ... )) (١). وقال شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز ﵀: ((الصواب حمل الحديث المذكور على أنه ﷺ جمع بين الصلوات المذكورة لمشقة عارضة ذلك اليوم: من مرض غالب، أو برد شديد، أو وحل، ونحو ذلك، ويدل على ذلك قول ابن عباس لما سئل عن علة هذا الجمع قال: ((لئلا يحرج أمته))، وهذا جواب عظيم، سديد، شافٍ. والله أعلم)) (٢). وقد ثبت أن النبي ﷺ أمر حمنة بنت جحش لما كانت مستحاضة بتأخير الظهر وتعجيل العصر، وتأخير المغرب وتعجيل العشاء (٣)، وهذا هو الجمع الصوري (٤). والمرض المبيح للجمع هو

(١) شرح النووي على صحيح مسلم، ٥/ ٢٢٥ - ٢٢٦، وانظر الإعلام بفوائد عمدة الأحكام للإمام عمر بن علي المعروف بابن الملقن، ٤/ ٨٠. (٢) تعليق الإمام ابن باز على فتح الباري لابن حجر، ٢/ ٢٤. (٣) أبو داود، برقم ٢٨٧، والترمذي، برقم ١٢٨، وحسنه الألباني في إرواء الغليل، برقم ١٨٨، وقد تقدم تخريجه في صلاة المريض، وفي الطهارة في أحكام المستحاضة. (٤) وقال ابن قدامة، ﵀: ((وقد روي عن أبي عبد الله أنه قال في حديث ابن عباس: هذا عندي رخصة للمريض والمرضع)) وقال ابن قدامة أيضًا: ((وكذلك يجوز الجمع للمستحاضة، ولمن به سلسل البول، ومن في معناهما)) المغني لابن قدامة، ٣/ ١٣٥ - ١٣٦، وانظر: الشرح الكبير المطبوع مع المقنع والإنصاف، ٥/ ٩٠.