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que, lorsqu’il fait halte à l’heure de la première prière, il avance la seconde pour la joindre à la première ; en revanche, si, à l’heure de la première, il est encore en déplacement, il est préférable de retarder la première jusqu’au moment de la seconde. (1) Et Allah, exalté soit-Il, sait parfaitement. (2)
5 – Le regroupement des prières est également autorisé pour le malade qui, s’il ne les regroupait pas, subirait gêne et faiblesse. Il s’appuie sur le ḥadith d’Ibn ʿAbbâs – qu’Allah l’agrée – : « Le Messager d’Allah ﷺ… »
(1) Yahya an-Nawawi, Commentaire sur le Ṣaḥiḥ de Muslim, vol. 4, p. 468.
(2) Le cheikh Muḥammad ibn Ṣāliḥ al-‘Uthaymīn rapporte la divergence des savants à propos du regroupement (jam‘) des prières du voyageur lorsqu’il est en marche ou lorsqu’il est installé :
a) Pour certains, ce regroupement n’est licite que si le voyageur est en déplacement et non lorsqu’il fait halte ; ils avancent plusieurs preuves.
b) Pour d’autres, il reste permis que le voyageur soit en marche ou à l’étape. Leurs arguments sont :
1. Le Prophète ﷺ a regroupé les prières lors de l’expédition de Tabuk alors qu’il était installé.
2. Selon le ḥadith d’Abū Juḥayfa, authentifié par les deux Ṣaḥīḥ, le Prophète était campé à al-Abṭaḥ durant le Pèlerinage d’adieu et y accomplit le ḏuhr et le ‘aṣr en deux rak‘a chacun.
3. Le ḥadith général d’Ibn ‘Abbās : « Il a regroupé le ḏuhr avec le ‘aṣr et le maghrib avec l‘ichā à Médine, sans crainte ni voyage. »
4. Si le regroupement est autorisé pour la pluie ou assimilé, il l’est a fortiori en voyage.
5. Il serait éprouvant pour le voyageur d’accomplir chaque prière à son heure, en raison de la fatigue, du manque d’eau, etc.
Al-‘Uthaymīn conclut : « L’avis correct est que le regroupement est permis au voyageur ; il est recommandé lorsqu’il est en déplacement et simplement licite – non recommandé – lorsqu’il est installé ; s’il combine, nul grief, mais s’en abstenir est meilleur. » Voir Charḥ al-Mumti‘, vol. 4, p. 550-553.
وهو نازل في وقت الأولى أن يقدم الثانية إلى الأولى، وأما من كان في وقت الأولى سائرًا فالأفضل تأخير الأولى إلى وقت الثانية)) (١)، والله تعالى أعلم (٢).
٥ - الجمع للمريض الذي يلحقه بتركه مشقة وضعف جائز؛ لحديث ابن عباس ﵄ قال: ((جمع رسول الله ﷺ
(١) شرح النووي على صحيح مسلم، ٤/ ٤٦٨.
(٢) ذكر العلامة محمد بن صالح العثيمين ﵀ خلاف العلماء في مسألة جمع المسافر أثناء السير والنزول: قال:
أ - فمنهم من يقول: لا يجوز الجمع للمسافر إلا إذا كان سائرًا لا إذا كان نازلاً، وذكر أدلتهم.
ب - والقول الثاني: أنه يجوز الجمع للمسافر سواء كان نازلاً، أم سائرًا واستدلوا بما يلي:
١ - أن النبي ﷺ جمع بغزوة تبوك وهو نازل.
٢ - ظاهر حديث أبي جحيفة ﵁ الثابت في الصحيحين أن النبي ﷺ كان نازلاً بالأبطح في حجة الوداع فصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين.
٣ - عموم حديث ابن عباس: ((جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا سفر)).
٤ - أنه إذا جاز الجمع للمطر ونحوه فجوازه في السفر من باب أولى.
٥ - أن المسافر يشق عليه أن يفرد كل صلاة في وقتها: إما للعناء أو قلة الماء أو غير ذلك.
قال ﵀: ((والصحيح أن الجمع للمسافر جائز لكنه في حق السائر مستحب وفي حق النازل جائز غير مستحب، إن جمع فلا بأس وإن ترك فهو أفضل)) الشرح الممتع، ٤/ ٥٥٠ - ٥٥٣.