constitue un horaire unique pour ẓuhr et ʿaṣr, et un autre horaire unique pour maghrib et ʿishâʾ ; toutefois, la manière la plus méritoire reste celle que nous avons exposée plus haut. (1)

Parmi les textes qui établissent la légitimité du regroupement anticipé figure le ḥadith de Muʿâdh — qu’Allah l’agrée — qui rapporte : « Nous sommes partis avec le Messager d’Allah ﷺ lors de l’expédition de Tabûk ; il priait ẓuhr et ʿaṣr ensemble, ainsi que maghrib et ʿishâʾ ensemble. » (2)

Cette formulation condensée est éclaircie par la version rapportée par at-Tirmidhî et Abû Dâwûd, d’après Muʿâdh — qu’Allah l’agrée : « Le Prophète ﷺ, durant l’expédition de Tabûk, lorsqu’il se mettait en route avant que le soleil n’ait passé le zénith, retardait ẓuhr jusqu’à la joindre à ʿaṣr et les accomplissait ensemble ; et lorsqu’il partait après le déclin du soleil, il avançait ʿaṣr à ẓuhr, les priait ensemble, puis reprenait la route. De même, s’il prenait la route avant maghrib, il retardait maghrib pour la prier avec ʿishâʾ ; et s’il partait après maghrib, il avançait ʿishâʾ et la célébrait avec maghrib. » (3)