16
et c’est bien ce qu’attestent les hadiths authentiques et explicites (1). D’après Anas ibn Mâlik ﵁ : « Lorsque le Prophète ﷺ se mettait en route avant que le soleil n’amorce son déclin (2), il retardait la prière de ẓuhr jusqu’au moment de ʿaṣr, puis, après avoir fait halte, il les accomplissait ensemble. Mais si le soleil avait déjà décliné avant qu’il ne parte, il accomplissait ẓuhr, puis enfourchait sa monture. » (3) Et, dans une autre version,
(1) Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya souligne qu’en voyage il est préférable d’accomplir chaque prière à son heure, en version abrégée (qasr), tant qu’aucune nécessité n’impose de les regrouper (jamʼ). En effet, la plupart des prières du Prophète effectuées en voyage l’ont été à leur temps ; le regroupement n’eut lieu que rarement, hormis à ‘Arafat et Muzdalifa où il constitue la sunna unanimement reconnue. Or le jamʼ n’équivaut pas au qasr : ce dernier est une sunna permanente, alors que le regroupement n’est qu’une dispense ponctuelle réservée aux situations de besoin. Voir : Majmûʿ al-Fatâwâ, 24/19, 24/23, 24/27. Ibn Taymiyya ajoute : « Qui, parmi le public, met sur le même plan qasr et jamʼ ignore la sunna du Messager et la parole des savants. » Voir aussi : Hâshiyat ar-Rawd al-Murbiʿ, éd. Ibn Qâsim, 2/396. Ibn Mardâwî précise dans al-Insâf (avec al-Sharḥ al-Kabîr), 5/85, que l’abandon du regroupement est l’avis prépondérant chez les hanbalites, même si certains estiment le regroupement préférable. Shaykh Muhammad b. Sâlih al-‘Uthaymin considère, pour sa part, que le regroupement est une sunna dès que son motif existe : 1) il s’agit d’une concession divine qu’Allah aime voir utilisée ; 2) il représente l’imitation du Prophète, qui regroupait lorsqu’une cause légitime apparaissait. Voir : Sharḥ al-Mumtiʿ, 4/548.
(2) « Le soleil décline » (tazigh al-shams) signifie : lorsqu’il s’écarte du zénith vers l’ouest. Voir : Jâmiʿ al-Usul d’Ibn al-Athir, 5/710.
(3) Hadith « agreed upon » ; voir : al-Bukhari, Sahih, Livre du raccourcissement de la prière, chap. « Il retarde dhuhr jusqu’à ‘asr s’il part avant le déclin du soleil », n° 1111 ; et chap. « S’il part après le déclin du soleil, il prie dhuhr puis monte », n° 1112.
الصحيحة الصريحة (١)، فعن أنس بن مالك ﵁ قال: كان النبي ﷺ إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس (٢) أخّر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل فجمع بينهما، وإذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب)) (٣)، وفي رواية
(١) قرَّر شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: أن فعل كل صلاة في وقتها قصرًا أفضل في السفر إذا لم يكن به حاجة إلى الجمع؛ فإن غالب صلاة النبي ﷺ التي كان يصليها في السفر إنما يصليها في أوقاتها، وإنما كان الجمع منه مرات قليلة، أما الجمع في عرفة ومزدلفة، فمتفق عليه ومنقول بالتواتر، وهو السنة، والجمع ليس كالقصر؛ فإن القصر سنة راتبة، وأما الجمع فإنه رخصة عارضة يختص بمحل الحاجة. انظر: فتاوى ابن تيمية، ٢٤/ ١٩، و٢٤/ ٢٣، ٢٧، وقال ﵀: ((ومن سوّى من العامة بين القصر والجمع فهو جاهل بسنة رسول الله ﷺ، وبأقوال علماء المسلمين)) مجموع الفتاوى، ٢٤/ ٢٧، وانظر: حاشية الروض المربع، لابن قاسم ٢/ ٣٩٦. وذكر المرداوي في الإنصاف المطبوع مع الشرح الكبير، ٥/ ٨٥: أن ترك الجمع أفضل على الصحيح من مذهب الحنابلة، وقيل: الجمع أفضل.
وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين: ((الصحيح أن الجمع سنة إذا وجد سببه؛ لوجهين: الوجه الأول: أنه من رخص الله ﷿، والله سبحانه يحب أن تؤتى رخصه. الوجه الثاني: أن فيه اقتداء برسول الله ﷺ، فإنه كان يجمع عند وجود السبب المبيح للجمع)) الشرح الممتع، ٤/ ٥٤٨.
(٢) تزيغ الشمس: زاغت الشمس، تزيغ: إذا مالت عن وسط السماء إلى الغرب. جامع الأصول لابن الأثير، ٥/ ٧١٠.
(٣) متفق عليه: البخاري، كتاب تقصير الصلاة، بابٌ: يؤخر الظهر إلى العصر إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس، برقم ١١١١، وبابٌ: إذا ارتحل بعدما زاغت الشمس صلى الظهر ثم ركب، برقم ١١١٢.