16
hadiths (1) : le hadith d’Ibn ʿUmar, qui est restreint au cas où l’allure est rapide ; le hadith d’Ibn ʿAbbâs, restreint à la situation où l’on marche ; et le hadith d’Anas, qui, lui, est absolu. L’auteur a d’ailleurs libellé son intitulé de manière absolue pour signaler qu’il faut se référer à l’absolu, la restriction n’étant qu’une de ses applications particulières. Il estime donc que le regroupement des prières en voyage est autorisé, que l’on soit en marche ou non, et que la marche soit soutenue ou non. (2)
Tel fut aussi l’avis de nombreux Compagnons (3), et c’est bien ce qu’attestent les hadiths.
(1) Par cette expression, al-Bukhari vise le chapitre intitulé « Regrouper maghrib et ‘isha en voyage ».
(2) Fath al-Bari, commentaire du Sahih d’al-Bukhari, 2/580.
(3) Les savants, qu’Allah leur fasse miséricorde, ont divergé au sujet du regroupement de deux prières en voyage :
1. La majorité l’autorise sans condition, au moment de l’une des deux prières concernées — dhuhr avec ‘asr, ou maghrib avec ‘isha ; c’est l’avis de nombreux Compagnons, de la plupart des Tabi‘in et, parmi les juristes, de Sufyan al-Thawri, al-Shafi‘i, Ahmad et Malik.
2. Selon l’école d’Abu Hanifa, le regroupement n’est permis que le jour de ‘Arafa à ‘Arafat et la nuit de Muzdalifa dans ce même lieu.
3. D’autres n’autorisent que le « regroupement différé » (jam‘ ta’khir) ; cet avis est rapporté d’Ahmad et de Malik et adopté par Ibn Hazm.
Les textes authentiques plaident en faveur de la première opinion. Voir : al-Mughni d’Ibn Qudama, 3/127 ; al-Sharh al-Kabir (édité avec al-Muqni‘ et al-Insaf), 5/85 ; Fatwas d’Ibn Taymiyya, 24/22 ; Fath al-Bari d’Ibn Hajar, 2/580 ; commentaire de Nawawi sur Sahih Muslim, 5/220 ; I‘lam bi fawa’id ‘Umdat al-Ahkam d’Ibn al-Mulaqqin, 4/71.
أحاديث (١): حديث ابن عمر وهو مقيد بما إذا جد السير، وحديث ابن عباس، وهو مقيد بما إذا كان سائرًا، وحديث أنس وهو مطلق، واستعمل المصنف الترجمة مطلقة إشارة إلى العمل بالمطلق؛ لأن القيد فرد من أفراده، وكأنه رأى جواز الجمع بالسفر: سواء كان سائرًا، أم لا، وسواء كان سيره مُجدًّا أم لا)) (٢) وعلى ذلك كثير من الصحابة ﵃ (٣)، وهو الذي تدل عليه الأحاديث
(١) يعني البخاري ﵀ في قوله: ((باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء)).
(٢) فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ٢/ ٥٨٠.
(٣) اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الجمع بين الصلاتين في السفر على أقوال:
١ - جواز الجمع مطلقًا في السفر في قول أكثر أهل العلم في وقت إحدى الصلاتين: الظهر والعصر، أو المغرب والعشاء، وعليه كثير من أصحاب النبي ﷺ، وكثير من التابعين، ومن الفقهاء: الثوري، والشافعي، وأحمد، ومالك.
٢ - ومذهب أبي حنيفة لا يجوز الجمع إلا في يوم عرفة بعرفة، وليلة مزدلفة بها.
٣ - وقيل يجوز جمع التأخير فقط وهو رواية عن أحمد، ومالك، واختاره ابن حزم.
والصواب الذي تدل عليه الأدلة الصحيحة الصريحة هو القول الأول. انظر: المغني لابن قدامة، ٣/ ١٢٧، والشرح الكبير المطبوع مع المقنع والإنصاف، ٥/ ٨٥، وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، ٢٤/ ٢٢، وفتح الباري لابن حجر، ٢/ ٥٨٠، وشرح النووي على صحيح مسلم، ٥/ ٢٢٠، والإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن، ٤/ ٧١.