16
rechercher délibérément un voyage déconseillé ; qu’il se limite plutôt, dans l’ensemble de ses déplacements, aux voyages obligatoires, recommandés ou simplement permis (1).
Troisièmement : les convenances du voyage, de la ʿumra et du hajj
Il s’agit des règles de bienséance que le voyageur, celui qui accomplit la ʿumra et le pèlerin doivent connaître et observer afin d’obtenir une ʿumra agréée et de réussir
(1) Les savants divergent quant au type de voyage auquel s’appliquent les dispenses liées au déplacement : qasr (raccourcissement de la prière), jamʿ (regroupement des prières), iftar (rupture du jeûne), essuyage sur les khuffayn ou le turban durant trois jours, ainsi que la prière sur la monture à titre surérogatoire. Quatre positions principales sont rapportées :
1. Ces dispenses – qasr, jamʿ, rupture du jeûne de Ramadan, essuyage trois jours et prière sur la monture – sont permises lors d’un voyage obligatoire, recommandé ou simplement licite ; elles ne le sont pas pour un voyage illicite ou réprouvé.
2. Selon un second avis, on ne fait le qasr qu’en pèlerinage, ʿumra ou jihad, car un devoir ne peut être abandonné que pour un autre devoir ; elles ne valent donc pas pour un voyage licite, illicite ou réprouvé.
3. Un troisième avis stipule que le qasr n’est autorisé que dans un « voyage d’obéissance », le Prophète — paix et salut sur lui — n’ayant pratiqué le qasr que lors de voyages obligatoires ou recommandés.
4. Enfin, l’imam Abu Hanifa, Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya et de nombreux savants estiment que le qasr reste permis même dans un voyage illicite. Ibn Taymiyya écrit : « La preuve est avec ceux qui considèrent que qasr et rupture du jeûne sont légiférés pour tout type de voyage, sans distinction ; tel est l’avis correct, car le Coran et la Sunna emploient le terme “voyage” sans restriction. » (Majmuʿ al-fatâwâ, 24/109).
Voir également : Ibn Qudama, al-Mughni, 3/115-117 ; al-Akhbar al-ʿilmiyya tiré des Ikhtiyarat fiqhiyya d’Ibn Taymiyya, p. 110 ; Ibn Qudama, al-Kafi, 1/447 ; al-Sharh al-kabir (imprimé avec al-Muqniʿ), 5/30 ; al-Insaf d’al-Mardawi (avec al-Fath et al-Sharh al-kabir), 5/34 ; Ibn ʿUthaymin, al-Sharh al-mumtiʿ, 4/493 ; Fatâwâ d’Ibn ʿUthaymin, 15/260, 274-281.
يتعمد السفر المكروه، بل يقتصر في جميع أسفاره على السفر الواجب، والمستحب، والمباح (١).
ثالثًا: آداب السفر والعمرة والحج:
الآداب التي ينبغي للمسافر والمعتمر والحاج المسافر معرفتها والعمل بها؛ ليحصل على عمرة مقبولة، ويُوفَّق
(١) اختلف العلماء في نوع السفر الذي تختص به رخص السفر: من القصر، والجمع، والفطر، والمسح على الخفين والعمائم ثلاثة أيام، والصلاة على الراحلة تطوعًا على أقوال:
١ - فقيل: رخص السفر: من القصر، والجمع، والفطر في رمضان، والمسح ثلاثًا، والصلاة على الراحلة تطوعًا تكون في السفر الواجب، والمندوب، والمباح، أما السفر المحرم والمكروه فلا تباح فيه هذه الرخص.
٢ - وقيل: لا يقصر إلا في الحج والعمرة والجهاد؛ لأن الواجب لا يترك إلا لواجب، أما السفر المباح والمحرم والمكروه فلا.
٣ - وقيل لا يقصر إلا في سفر الطاعة؛ لأن النبي ﷺ إنما قصر في سفر واجب أو مندوب.
٤ - وذهب الإمام أبو حنيفة وشيخ الإسلام ابن تيمية، وجماعة كثيرة من العلماء إلى أنه يجوز القصر حتى في السفر المحرم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((والحجة مع من جعل القصر والفطر مشروعًا في جنس السفر ولم يخص سفرًا دون سفر، وهذا القول هو الصحيح، فإن الكتاب والسنة قد أطلقا السفر)). مجموع الفتاوى،
٢٤/ ١٠٩، وانظر: المغني لابن قدامة، ٣/ ١١٥ - ١١٧، والأخبار العلمية، من الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية، ص١١٠، والكافي لابن قدامة، ١/ ٤٤٧، والشرح الكبير المطبوع مع المقنع، ٥/ ٣٠، والإنصاف للمرداوي المطبوع مع الفتح والشرح الكبير،٥/ ٣٤،والشرح الممتع لابن عثيمين،٤/ ٤٩٣، والفتاوى له، ١٥/ ٢٦٠، ٢٧٤ - ٢٨١.