il disait : « Ô habitants de La Mecque, complétez votre prière, car nous sommes un peuple en voyage. » (1)
Il ressort donc de cela que, lorsqu’un résident accomplit une prière obligatoire — telles que ẓuhr, ʿaṣr ou ʿishāʾ — derrière un voyageur, il lui incombe de l’achever en quatre rakʿa. En revanche, si le résident prie derrière le voyageur uniquement pour bénéficier du mérite de la prière en groupe alors qu’il a déjà accompli sa propre obligation, il priera, lui aussi, deux rakʿa, comme le voyageur, car pour lui il s’agit d’une prière surérogatoire (2).
Si, toutefois, le voyageur dirige des résidents et qu’il accomplit la prière en quatre rakʿa, leur prière est parfaitement valide ; il n’en demeure pas moins qu’il a délaissé ce qui est préférable (3).
Treizièmement : la prière du voyageur derrière un résident est valide, et le voyageur accomplit la prière comme son imâm, qu’il ait pris part à la totalité de la prière, ou
(1) Mâlik, al-Muwattaʾ (tradition mawqûf), Livre de la réduction de la prière en voyage, chap. « La prière du voyageur lorsqu’il est imam ou lorsqu’il suit un imam », no 19, 1/149. Al-Shawkânî note dans Nayl al-awtâr, 2/402 : « Les transmetteurs de l’athar de ʿUmar sont tous des imâms fiables. »
(2) Cf. Ibn Bâz, Recueil de fatwas et articles divers, vol. 12, p. 259-261.
(3) Voir : Ibn Qudâma, al-Mughnî, 3/146, et Ibn Bâz, Recueil de fatwas, 12/260. On rapporte qu’Uthmân — qu’Allah l’agrée — dirigeait la prière complète pour les pèlerins durant les dernières années de son califat, et qu’Aïcha accomplissait également la prière complète en voyage en précisant que cela ne lui causait aucune gêne. Il n’y a donc aucun blâme à ce qu’un voyageur accomplisse la prière intégrale, mais la meilleure voie reste celle du Prophète — paix et salut sur lui —, puisqu’il est le Législateur et l’enseignant. Voir encore : Ibn Bâz, Recueil de fatwas, 12/260 ; ḥadith d’Uthmân dans Muslim, nos 694-695.