Salat al-Musafir - Sa’id ibn Wahf al-Qahtani - (47)

Salat al-MusafirSa’id ibn Wahf al-Qahtani

une ʿumra (le petit pèlerinage), sauf pour celui qui avait avec lui le hady (l’offrande sacrificielle). » (1)

Shaykh al-Islâm Ibn Taymiyya — qu’Allah lui fasse miséricorde — a dit : « Si une personne a l’intention de séjourner dans une ville quatre jours ou moins, elle écourtera la prière, comme le fit le Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — lorsqu’il entra à La Mecque : il y demeura quatre jours en raccourcissant la prière. S’il projette de rester plus longtemps, les avis divergent, et la précaution consiste alors à accomplir la prière dans son intégralité. En revanche, s’il dit : “Je voyagerai demain” ou “après-demain” sans avoir la ferme intention de s’établir, il lui est permis d’abréger la prière, car le Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — resta à La Mecque une dizaine de jours et quelques en la raccourcissant, et il demeura à Tabûk vingt nuits en faisant de même. Allah est plus savant. » (2)

(1) Ḥadith rapporté par Boukhari et Muslim : Ṣaḥīḥ al-Bukhârî, Livre du raccourcissement de la prière, chapitre « Combien de jours le Prophète ﷺ séjourna lors de son pèlerinage », nº 1085. (2) Ibn Taymiyya précise qu’un voyageur qui sait qu’il restera deux mois fait l’objet d’un désaccord : certains savants imposent l’accomplissement complet de la prière, d’autres le raccourcissement (qaṣr) ; selon lui, les deux options sont recevables, sans blâme pour l’une ou l’autre. Celui qui redoute que le qaṣr ne soit pas permis fera mieux de prier intégralement, mais quiconque connaît la sunna — à savoir que le Prophète ﷺ n’a prescrit au voyageur que deux rakʿa et n’a jamais limité la durée du voyage ou du séjour (ni à trois, ni à quatre, ni à douze, ni à quinze jours) — peut continuer à raccourcir, même s’il demeure plusieurs mois au même endroit. Les Anciens en ont donné l’exemple : Masrûq pria ainsi durant des années, les musulmans restés six mois à Nahâwand firent de même, et le Prophète ﷺ lui-même raccourcit pendant une vingtaine de jours après la conquête de La Mecque et y rompit le jeûne plus de dix jours en ramadan. Tant que la personne reste juridiquement voyageur, la concession du qaṣr demeure valable. Majmûʿ al-fatâwâ, 24/17-18 ; voir aussi 24/137, 24/140 ; Al-Ikhtiyârât al-fiqhiyya, p. 110 ; Al-Sharḥ al-mumtiʿ, 4/529-539 ; Al-Ikhtiyârât al-jaliyya, p. 66.

عمرة إلا من معه الهدي)) (١). قال شيخ الإسلام بن تيمية ﵀: ((إذا نوى أن يقيم بالبلد أربعة أيام فما دونها قصر الصلاة كما فعل النبي ﷺ لما دخل مكة، فإنه أقام بها أربعة أيام يقصر الصلاة، وإن كان أكثر ففيه نزاع، والأحوط أن يتم الصلاة، وأما إن قال غدًا أسافر، أو بعد غد أسافر، ولم ينوِ المقام فإنه يقصر؛ فإن النبي ﷺ أقام بمكة بضعة عشر يومًا، يقصر الصلاة، وأقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة. والله أعلم)) (٢).

(١) متفق عليه: البخاري، كتاب التقصير، باب كم أقام النبي ﷺ في حجته، برقم ١٠٨٥. (٢) مجموع الفتاوى لابن تيمية، ٢٤/ ١٧، وسئل ﵀ عن رجل يعلم أنه يقيم شهرين فهل يجوز له القصر؟ فأجاب: ((الحمد لله هذه مسألة فيها نزاع بين العلماء منهم من يوجب الإتمام، ومنهم من يوجب القصر، والصحيح أن كليهما سائغ فمن قصر فلا ينكر عليه، ومن أتم لا ينكر عليه، وكذلك تنازعوا في الأفضل، فمن كان عنده شك في جواز القصر فأراد الاحتياط فالإتمام أفضل، وأما من تبينت له السنة، وعلم أن النبي ﷺ لم يشرع للمسافر أن يصلي إلا ركعتين، ولم يحد السفر بزمان أو بمكان، ولا حد الإقامة أيضًا بزمن محدود، لا ثلاثة، ولا أربعة، ولا اثنا عشر، ولا خمسة عشر، فإنه يقصر كما كان غير واحد من السلف يفعل، حتى كان مسروق قد ولَّوه ولاية لم يكن يختارها، فأقام سنين يقصر الصلاة، وقد أقام المسلمون بنهاوند ستة أشهر يقصرون الصلاة، وكانوا يقصرون الصلاة مع علمهم أن حاجتهم لا تنقضي في أربعة أيام ولا أكثر كما أقام النبي ﷺ وأصحابه بعد فتح مكة قريبًا من عشرين يومًا يقصرون الصلاة، وأقاموا بمكة أكثر من عشرة أيام يفطرون في رمضان، وكان النبي ﷺ لما فتح مكة يعلم أنه يحتاج أن يقيم بها أكثر من أربعة أيام، وإذا كان التحديد لا أصل له فمادام المسافر مسافرًا يقصر الصلاة ولو أقام في مكان شهورًا والله أعلم)). مجموع الفتاوى، ٢٤/ ١٧ - ١٨، وانظر: مواضع أخرى في الفتاوى، ٢٤/ ١٤٠، و٢٤/ ١٣٧، وانظر: الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية، ص١١٠، والشرح الممتع لابن عثيمين،٤/ ٥٢٩ - ٥٣٩، والاختيارات الجلية للسعدي، ص٦٦.