16
ou environ quatre-vingts kilomètres(1).
Notre maître, l’imam Ibn Bâz — qu’Allah lui fasse miséricorde — a ajouté : « Certains savants ont affirmé que la limite devait être fixée par la coutume et non par une distance mesurée en kilomètres ; tout ce que l’usage considère comme un voyage est effectivement un voyage, et ce qui ne l’est pas ne l’est pas(2). L’avis correct est celui adopté par la majorité des savants, à savoir… »
(1) Selon Shaykh al-Islām Ibn Taymiyya, rappelé plus haut, il n’existe pas de seuil kilométrique fixe : tout déplacement que l’on considère couramment comme un voyage, pour lequel on emporte des provisions et où l’on sort hors agglomération, est déjà un *safar* (voyage). Cette opinion a été privilégiée par l’érudit Ibn ‘Uthaymīn et également adoptée par Ibn Qudāma dans al-Mughnī. Voir : Ibn Qudāma, al-Mughnī, 3/109 ; Ibn Taymiyya, Majmū‘ al-Fatāwā, 24/11-135 ; Ibn ‘Uthaymīn, Majmū‘ al-Fatāwā, 15/252-451 ; as-Sa‘dī, al-Ikhtiyārāt, p. 65.
(2) Ibn Taymiyya relève que la distance ouvrant droit à la rupture du jeûne et au *qasr* (raccourcissement de la prière) fait l’objet d’une grande divergence : certains parlent de trois jours de marche, d’autres de deux, d’autres encore de moins, jusqu’à un seul mille. Ceux qui raisonnent en unités linéaires avancent quarante-huit, quarante-six, quarante-cinq ou quarante milles. Les partisans des « trois jours » citent le ḥadith autorisant le voyageur à essuyer ses chaussons trois jours et celui prohibant à la femme de voyager seule un trajet de trois jours ; ceux du « deux jours » se fondent sur les propos d’Ibn ‘Umar et d’Ibn ‘Abbās (Majmū‘ al-Fatāwā, 24/38-40). Ibn Taymiyya rapporte encore qu’Ibn Ḥazm a dit : « Nous n’avons trouvé personne qui raccourcisse la prière pour moins d’un mille » (ibid., 24/41).
Anas rapporte : « Lorsque le Messager d’Allah sortait pour une distance de trois milles ou *farsakh* (parasanges), il priait deux rakʿa » (Muslim, Ṣalāt al-musāfirīn wa-qasruhā, ḥadith 691). L’expression « trois milles ou parasanges » est un doute du transmetteur. Les zāhirites en ont déduit que le *qasr* s’applique dès trois milles ; on leur répond que, du fait de ce doute, l’argument ne vaut pas pour les trois milles, mais il reste probant pour les trois parasanges, les milles y étant inclus ; par précaution on retient donc la distance la plus longue. Voir : Ibn Ḥajar, Fatḥ al-Bārī, 2/567 ; aṣ-Ṣanʿānī, Sabil as-Salām, 3/134. J’ai entendu le même commentaire de Shaykh Ibn Bāz en expliquant Bulūgh al-Marām, ḥadith 457.
Ibn Qudāma écrit dans al-Mughnī, 3/108 : « Il se peut que le sens soit le suivant : lorsqu’il entreprend un long voyage, le Prophète raccourcit la prière dès qu’il a parcouru trois milles », comme dans l’autre version : « Le Prophète pria quatre rakʿa à Médine et deux à Dhū l-Ḥulayfa. » Aṣ-Ṣanʿānī précise (Sabil as-Salām, 3/133) : « L’expression ‘lorsqu’il sortait’ signifie qu’il avait pour intention de couvrir cette distance ; elle ne veut pas dire qu’il faille d’abord parcourir trois milles avant de pouvoir raccourcir si l’on vise un trajet plus long. »
أو ثمانون كيلو تقريبًا)) (١).
وقال شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله تعالى: ((وقال بعض أهل العلم إنه يحدد بالعُرف ولا يحدد بالمسافة المقدرة بالكيلوات، فما يُعدُّ سفرًا في العُرف يسمى سفرًا، وما لا فلا (٢)، والصواب ما قرره جمهور أهل العلم وهو
(١) واختار شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ كما تقدم أنه لا حدّ للسفر بالمسافة بل كل ما يعد سفرًا يتزود له ويبرز للصحراء فهو سفر، ورجحه العلامة ابن عثيمين، بل واختاره ابن قدامة في المغني. انظر: المغني لابن قدامة، ٣/ ١٠٩، ومجموع فتاوى ابن تيمية،٢٤/ ١١ - ١٣٥،ومجموع فتاوى ابن عثيمين،١٥/ ٢٥٢ - ٤٥١، والاختيارات للسعدي، ص٦٥.
(٢) ذكر ابن تيمية ﵀: أن حد السفر الذي علق عليه الشارع الفطر، والقصر اضطرب الناس فيه، فقيل: ثلاثة أيام، وقيل يومين، وقيل أقل من ذلك، حتى قيل: ميل، والذين حددوا ذلك بالمسافة، منهم من قال: ثمانية وأربعون ميلاً، ومنهم من قال: ستة وأربعون، وقيل: خمسة وأربعون، وقيل: أربعون، فالذين قالوا ثلاثة أيام، احتجوا بحديث يمسح المسافر ثلاثة أيام، وحديث لا تسافر المرأة مسيرة ثلاثة أيام إلا ومعها ذو محرم ... والذين قالوا: يومين اعتمدوا على قول ابن عمر وابن عباس. مجموع الفتاوى، ٢٤/ ٣٨ - ٤٠. وذكر ابن تيمية أيضًا أن ابن حزم قال: ((لم نجد أحدًا يقصر في أقل من ميل)). فتاوى ابن تيمية، ٢٤/ ٤١.
وعن أنس ﵁ قال: ((كان رسول الله ﷺ إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو فراسخ صلى ركعتين)) مسلم، في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة المسافرين وقصرها، برقم ٦٩١، وقوله: ((ثلاثة أميال أو فراسخ)) شك من الراوي، وقال الظاهرية: مسافة القصر ثلاثة أميال، وأجيب عليهم بأنه مشكوك فيه فلا يحتج به على الثلاثة الأميال، نعم يحتج به على التحديد بالثلاثة الفراسخ إذ يحتج به على الثلاثة الأميال، نعم يحتج به على التحديد بالثلاثة الفراسخ إذ الأميال داخلة فيها فيؤخذ بالأكثر احتياطًا. انظر: فتح الباري لابن حجر، ٢/ ٥٦٧، وسبل السلام للصنعاني، ٣/ ١٣٤، وسمعت هذا المعنى من شيخنا ابن باز أثناء تقريره على بلوغ المرام، الحديث رقم ٤٥٧. وقال ابن قدامة في المغني، ٣/ ١٠٨: ((يحتمل أنه أراد إذا سافر سفرًا طويلاً قصر إذا بلغ ثلاثة أميال، كما قال في لفظه الآخر ((إن النبي ﷺ صلى بالمدينة أربعًا وبذي الحليفة ركعتين)) وقال الصنعاني في سبل السلام،٣/ ١٣٣: ((المراد من قوله إذا خرج: إذا كان قصده مسافة هذا القدر لا أن المراد أنه كان إذا أراد سفرًا طويلاً فلا يقصر إلا بعد هذه المسافة)).