et l’on loue ce qui mérite louange, tandis que l’on blâme ce qui mérite blâme ; de telle sorte que la prescription d’un bien (maʿrûf) ne doit pas entraîner la perte d’un bien plus grand que lui ni l’apparition d’un mal plus grave, pas plus que l’interdiction d’un mal (munkar) ne doit provoquer un mal plus odieux ni la disparition d’un bien qui lui soit préférable.
Lorsque la question demeure confuse, le croyant s’emploie à l’éclaircir jusqu’à ce que la vérité lui devienne manifeste ; il ne s’avance dans l’obéissance qu’avec science et intention. S’il l’abandonne, il devient fautif : délaisser un ordre obligatoire est un péché, tout comme accomplir un acte prohibé. Ce domaine est vaste, et il n’y a de puissance ni de force si ce n’est par Allâh.
Relève également de ce principe le fait que le Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allâh soient sur lui – ait laissé en place ʿAbd Allâh b. Ubayy et d’autres chefs de l’hypocrisie et de la dépravation, en raison de leurs partisans ; car punir leur mal par quelque châtiment aurait nécessairement entraîné la disparition d’un bien plus considérable, du fait de la colère et du chauvinisme de leur clan, ainsi que de l’éloignement des gens qui auraient entendu dire que Muḥammad tue ses propres compagnons. De là vient que, lorsqu’il s’adressa aux gens au sujet de l’affaire de la calomnie (al-ifk) avec les propos qu’on connaît et qu’il s’en excusa,
Saʿd b. Muʿādh lui répondit par une parole pleine de justesse, tandis que Saʿd b. ʿUbāda, malgré l’excellence de sa foi, se laissa emporter par un zèle tribal.
Le fondement de tout cela est que l’amour qu’éprouve l’être humain pour le convenable et sa répulsion pour le blâmable, sa volonté d’accomplir celui-ci et son aversion pour celui-là, soient conformes à l’amour, à l’aversion, à la volonté et à la répulsion légales d’Allâh ; que son action pour ce qu’Allâh aime et ses efforts pour repousser ce qu’Il déteste soient proportionnés à sa force et à sa capacité, car Allâh n’impose à aucune âme que ce qu’elle peut supporter,
et Il a dit : « Craignez Allâh autant que vous le pouvez. » (Sourate at-Taghâbun, verset 16).
Quant à l’amour et à la haine du cœur, à sa volonté et à son aversion, ils doivent être pleins et catégoriques ; aucune défaillance en cela ne doit