comme Paul l’avait fait avec le christianisme : il afficha une ascèse ostentatoire, puis se mit à enjoindre le bien et à proscrire le blâmable jusqu’à fomenter la fitna menant à l’assassinat de ʿUthmân. Lorsqu’il arriva ensuite à Kūfa, il manifesta un excès d’admiration pour ʿAlî et un zèle dans la défense de sa cause afin de parvenir à ses desseins. La chose parvint à ʿAlî, qui ordonna de le mettre à mort ; il s’enfuit alors vers Qarqīsiyâ, et son histoire est bien connue des historiographes.

Shaykh al-Islâm Ibn Taymiyya — qu’Allah lui fasse miséricorde — a dit : « Lorsque ʿUthmân — qu’Allah l’agrée — fut tué, les cœurs se dispersèrent et les épreuves s’amplifièrent ; les mauvais s’enhardirent et les meilleurs furent humiliés. Ceux qui jusque-là étaient incapables d’alimenter la discorde s’y employèrent, tandis que ceux qui désiraient instaurer le bien et la réforme s’en trouvèrent impuissants. Les musulmans prêtèrent alors serment d’allégeance à l’Émir des croyants ʿAlî ibn Abî Tâlib — qu’Allah l’agrée —, car il était alors l’homme le plus digne du califat et le meilleur de ceux qui restaient. Toutefois, les cœurs demeuraient divisés et le brasier de la fitna brûlait encore : l’unité de la parole ne se fit pas, la communauté ne se souda pas, et le calife ainsi que l’élite de la Umma ne purent accomplir tout le bien qu’ils souhaitaient. Des gens s’engouffrèrent alors dans la division et la fitna, et il advint ce qu’il advint. » (1)