Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Dieu créa la création et me plaça parmi les meilleurs de Sa création. Il les divisa en deux groupes et me plaça dans le meilleur de ces deux groupes. Il forma ensuite les tribus et me plaça dans la meilleure tribu. Il créa enfin les maisons (ou les foyers) et me plaça dans la meilleure de ces maisons. Je suis donc le meilleur d’entre vous en termes de maison et le meilleur d’entre vous en termes de personne.

Que la prière et la paix de Dieu soient perpétuellement sur lui, jusqu’au Jour de la Rétribution.

Ya‘qoub ibn Sufyân rapporta : « Nous a transmis ‘Oubaid Allâh ibn Mûsâ, d’après Ismâ‘îl ibn Abî Khâlid, d’après Yazîd ibn Abî Ziyâd, d’après ‘Abd Allâh ibn al-Hârith ibn Nawfal, d’après al-‘Abbâs ibn ‘Abd al-Muttalib, qui a dit : “J’ai dit : Ô Messager de Dieu, lorsque les Quraysh se rencontrent, ils s’accueillent avec un visage souriant, mais lorsqu’ils nous rencontrent, leurs visages changent et nous ne les reconnaissons plus.” Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) se mit alors en grande colère et dit : “Par Celui qui tient l’âme de Muhammad dans Sa main, la foi n’entrera pas dans le cœur de quelqu’un tant qu’il ne vous aimera pas pour Dieu et pour Son Messager.” J’ai dit : “Ô Messager de Dieu, les Quraysh se sont assis et ont évoqué leur noblesse, te comparant à un palmier qui aurait poussé dans une terre rocailleuse.””

Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) répondit : “Le jour où Dieu créa la création, Il me plaça dans les meilleurs d’entre eux ; puis, lorsqu’Il les partagea, Il me plaça dans le meilleur des deux groupes. Ensuite, quand Il forma les tribus, Il me plaça dans la meilleure tribu. Enfin, quand Il créa les maisons (ou les foyers), Il me plaça dans la meilleure de ces maisons. Je suis donc le meilleur d’entre eux par ma personne et le meilleur d’entre eux par ma maison.””

Abou Bakr ibn Abî Shayba le rapporta aussi, d’après Ibn Fudayl, d’après Yazîd ibn Abî Ziyâd, d’après ‘Abd Allâh ibn al-Hârith, d’après [‘Abd al-Muttalib ibn] Rabî‘a ibn al-Hârith, avec des propos proches de ceux énoncés précédemment, sans toutefois mentionner al-‘Abbâs.

Ya‘qoub ibn Sufyân ajouta : « Yahyâ ibn ‘Abd al-Hamîd nous a rapporté, d’après Qays ibn ‘Abd Allâh, d’après al-A‘mach, d’après ‘Abâyah ibn Rib‘î, d’après Ibn ‘Abbâs, que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) a dit : “Dieu a partagé la création en deux catégories et m’a placé dans la meilleure des deux. C’est ce que désigne Sa parole : ‘Et les gens de la droite… et les gens de la gauche’ (Al-Wâqi‘a, v. 27 et 41). Je fais partie des gens de la droite et suis le meilleur d’entre eux. Puis Il a divisé ces deux catégories en trois parties et m’a placé dans la meilleure des trois. C’est ce que désigne Sa parole…”.”

(1) Dans (H), deux groupes : celui d’al-T et celui d’al-Musnad. (2) Rapporté par al-Tirmidhī (3532 et 3608) : de Maḥmūd ibn Ghailān, d’Abū Aḥmad al-Zubayrī, de Sufyān, qui dit : ce hadith est ḥasan. Nous disons : Yazīd ibn Abī Ziyād est faible et il y a des contradictions dans ses récits; de même, al-Tirmidhī se limite à le juger « ḥasan ». (3) Dans al-Maʿrifa wa-l-Tārīkh (1/295, 497) ainsi que ce qui est entre crochets tiré de cet ouvrage. (4) Shammar a dit : son propos concerne kabwa. Nous n’avons rien entendu à ce sujet de la part de nos savants, mais nous avons connu « al-kibā » et « al-kubba », désignant le balayage et la poussière balayée de la maison. Ibn al-Athīr a dit : si la transmission par kabwa est authentique, sa signification serait que « al-kabwa », au singulier, qui désigne une passe de balayage, serait appliqué au balayeur et au nettoyage. Voir al-Lisān (k-b-w). (5) Dans Muṣannaf Ibn Abī Shayba (11685), Livre des mérites, chapitre concernant ce qu’Allah a donné à Muḥammad, que la paix soit sur lui, ainsi que ce qui suit entre crochets tiré de cet ouvrage. Al-Tirmidhī le rapporte aussi (3611), chap. Mérites, concernant le mérite du Prophète, que la paix soit sur lui, d’après Yūsuf ibn Mūsā al-Qattān al-Baghdādī, d’Ubayd Allāh ibn Mūsā. Il dit : ce hadith est ḥasan. Je dis : sa chaîne de transmission est faible. (6) Dans al-Maʿrifa wa-l-Tārīkh (1/498). (7) Ainsi dans H, T ; je n’ai pas trouvé pour Qays cette narration d’al-Aʿmash, et al-Fasawī se limite à mentionner son nom, et le vérificateur en note dit qu’il s’agit de Qays ibn al-Rabīʿ, ce qui est la bonne identification établie par al-Muzayy dans sa notice biographique de Yaḥyā ibn ʿAbd al-Ḥamīd al-Ḥamānī dans Tahdhīb al-Kamāl (31/420).
الخَلْقَ فجعلَني في خيرِ خَلْقِه، وجعلهم فرقتَيْن (١) فجعلني في خير فرقة، وخلق القبائل فجعلني في خيرِ قبيلة، وجعلهم بيوتًا، فجعلني في خيرهم بيتًا، فأنا خيرُكم بيتًا وخيركم نَفْسًا " (٢) . صلوات الله وسلامه عليه دائمًا أبدًا إلى يوم الدين. وقال يعقوبُ بن سفيان (٣) : حدَّثنا عبيد الله بن موسى، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن العباس بن عبد المطلب قال: قلت: يا رسول الله، إنَّ قريشًا إذا التقَوْا، لَقِيَ بعضُهم بعضًا بالبشاشة، وإذا لَقُونا لَقُونا بوجوهٍ لا نعرفها. فغضب رسولُ الله ﷺ عند ذلك غضَبًا شديدًا ثم قال: "والذي نفسُ محمدٍ بيده لا يدخلُ قلبَ رجلٍ الإيمانُ حتى يُحِبَّكم لله ولرسوله " فقلت: يا رسول الله، إنَّ قريشًا جلسوا فتذاكروا أحسابهم فجعلوا مَثَلك كَمَثَلِ نخلةٍ في كَبْوَةٍ من الأرض (٤) . فقال رسول الله ﷺ : " إنَّ الله يوم خَلَقَ الخَلْق جعلني في خيرهم، ثم لما فرَّقهم جعلني في خيرِ [الفريقين، ثم حين جعل القبائل جعلني في خير] هم قبيلة، ثم حين جعل البيوت جعلني في خير بيوتهم، فأنا خَيْرُهم نفسًا وخيرُهم بيتًا ". ورواه أبو بكر بن أبي شيبة (٥) عن ابن فُضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن [عبد المطلب بن] ربيعة بن الحارث قال: بلغ النبي ﷺ ، فذكره بنحو ما تقدَّم ولم يذكر العباس. وقال يعقوب بن سفيان (٦) : حدّثني يحيى بن عبد الحميد، حدّثنا قيس بن عبد الله (٧) ، عن الأعمش عن عَبَايَة بن رِبْعيّ، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ الله قسم الخَلْق قسمين، فجعلني في خيرهما قسمًا، فذلك قوله: ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ … وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ﴾ [الواقعة: ٢٧ و ٤١] ، فأنا من أصحاب اليمين، وأنا خيرُ أصحاب اليمين، ثم جعل القسمين أثلاثًا، فجعلني في خيرها ثُلثًا، فذلك قوله:
(١) في (ح) فريقين: والمثبت من ط والمسند. (٢) وأخرجه الترمذي (٣٥٣٢ و ٣٦٠٨): عن محمود بن غيلان عن أبي أحمد الزبيري عن سفيان، وقال: هذا حديث حسن. قلنا: يزيد بن أبي زياد ضعيف وكان يضطرب فيه وكذلك اقتصر الترمذي على تحسينه. (٣) في المعرفة والتاريخ (١/ ٢٩٥، ٤٩٧) وما يأتي بين معقوفين منه. (٤) قال شمر: قوله في كبوة. لم نسمع فيها من علمائنا شيئًا، ولكنا سمعنا الكِبَا والكُبَة، وهو الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت: وقال ابن الأثير: فإن صحت الرواية بها فوجهه أن تطلق الكَبْوَة، وهي المرة الواحدة من الكَسْح، على الكساحة والكناسة. اللسان (كبو). (٥) مصنف ابن أبي شيبة (١١٦٨٥) كتاب الفضائل باب ما أعطى الله تعالى محمدًا ﷺ ، وما يأتي بين معقوفين منه. وأخرجه أيضًا الترمذي (٣٦١١) المناقب باب ما جاء في فضل النبي ﷺ بنحوه عن يوسف بن موسى القطان البغدادي عن عبيد الله بن موسى. وقال: هذا حديث حسن. أقول: وفي إسناده ضعف. (٦) في المعرفة والتاريخ (١/ ٤٩٨). (٧) كذا في ح، ط: ولم أجد لقيس هذا رواية عن الأعمش، واكتفى الفسوي بذكر اسمه، وذكر المحقق في الحاشية أنه قيس بن الربيع، وهو الصواب الذي نص عليه المزي في ترجمة يحيى بن عبد الحميد الحماني من تهذيب الكمال (٣١/ ٤٢٠).

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