Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Livre de la biographie du Messager d’Allah (que la paix et le salut soient sur lui).

Allah – Exalté soit-Il – a dit : « Allah sait mieux où Il place Son message » (1).

Lorsque Héraclius, le roi des Romains, posa à Abou Soufiane ces questions au sujet des caractéristiques du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui), il demanda : « Quelle est sa noblesse parmi vous ? » Abou Soufiane répondit : « Il est de noble ascendance parmi nous. » Héraclius dit : « C’est ainsi que les messagers sont envoyés dans les lignées de leur peuple », c’est-à-dire les plus illustres par la noblesse et les plus nombreuses en tribus, que la bénédiction et la paix soient sur eux tous.

Il est le maître des enfants d’Adam et leur fierté en ce monde et dans l’au-delà, Abou al-Qasim, Abou Ibrahim, Mohammed, Ahmed, al-Mâhî (celui par qui est effacée l’impiété), al-‘Âqib (celui après qui il n’y a plus de prophète), al-Hâchir (celui au pied de qui l’humanité sera rassemblée) (2), al-Muqaffî (3), le Prophète de la miséricorde, le Prophète du repentir, le Prophète du combat, le sceau des prophètes, al-Fâtih, Tâhâ, Yâ-Sîn, et le Serviteur d’Allah.

Al-Bayhaqî (4) a dit : « Certains savants ont ajouté que Dieu l’a désigné dans le Coran comme Messager, Prophète, illettré (5), Témoin, Annonciateur, Avertisseur, Inviteur vers Dieu par Sa permission, Lampe éclairante, Plein de sollicitude et de miséricorde, [et un Avertisseur explicite], ainsi qu’un Rappellant. Dieu l’a fait être une miséricorde, une bénédiction, un guide, [et l’a nommé ‘Serviteur’]. »

Nous présenterons, dans un chapitre que nous consacrerons une fois la biographie achevée, les hadiths qui relatent ses noms (que la prière et la paix soient sur lui), car de nombreux hadiths ont été rapportés à ce propos. Deux grands maîtres de la préservation des traditions, al-Bayhaqî et Abou al-Qâsim Ibn ‘Asâkir, s’y sont particulièrement intéressés. Plusieurs savants ont même rédigé des ouvrages spécifiques sur ce sujet (7), au point que certains ont tenté de réunir mille noms pour lui (que la prière et la paix soient sur lui). Quant au grand juriste Abou Bakr Ibn al-‘Arabi al-Mâlikî, le commentateur du recueil de Tirmidhî dans son livre intitulé “al-Ahwadhi” (8), il en a mentionné soixante-quatre (9). Et Allah est plus savant.

(1) Sourate al-Anʿām, verset 124 ; à l'origine, c'est "rasālatuhu" (ses messages), Ibn Kathīr et Ḥafṣ ont lu au singulier : "risālahu" (son message), et les autres ont lu au pluriel. Al-Kashf (1/449, 450). (2) Cela signifie : à son époque et à son temps, c’est-à-dire qu’il n’y aura pas de prophète après lui jusqu'au Jour de la Résurrection et du Regroupement. Il est dit aussi : « Les gens seront ressuscités devant moi et devant moi-même », c’est-à-dire qu’ils se rassembleront auprès de moi au Jour du Jugement. Mashāriq al-Anwār (1/213) et al-Lisān (chapitre Ḥashr). (3) Al-Muqaffī : le maître, le dirigeant qui se retire ; le sens est qu’il est le dernier des prophètes, celui qui les suit, et quand il s’éloigne, il n’y a plus de prophète après lui. Al-Lisān (chapitre Qafā). (4) Dans Dalāʾil an-Nubuwwah (1/160) et ce qui suit entre crochets dans ce texte. (5) Dans la version H, T : « amīn », la preuve attestée. (6) Le contenu entre crochets n’existe pas dans H, il est dans T, et il en est ainsi dans tout ce passage chaque fois que la lettre [J] est mentionnée. (7) Dans T : « muʾallafāt » (œuvres). (8) Son nom complet est « ʿĀriḍat al-Aḥwadhī fī Sharḥ Sunan al-Tirmidhī ». (9) Exactement ainsi ; ce qu’Ibn al-ʿArabī a dit dans « ʿĀriḍat al-Aḥwadhī » (10/281) est : soixante-sept noms. Il les a énumérés, comptés et répertoriés.
كتاب سيرة رسول الله ﷺ - قال الله تعالى: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ (١) . ولما سأل هِرَقْلُ ملكُ الروم لأبي سفيان تلك الأسئلة عن صفاته (رحمهم الله) قال: كيف نَسَبُهُ فيكم؟ قال: هو فينا ذو نسَب. قال: كذلك الرُّسُلُ تُبعث في أنساب قومها. يعني في أكرمها أحسابًا وأكثرِها قبيلة صلواتُ الله عليهم أجمعين. فهو سيِّد ولدِ آدم، وفخرُهم في الدنيا والآخرة، أبو القاسم، وأبو إبراهيم، محمد، وأحمد، والماحي الذي يُمْحَى به الكفر، والعاقِبُ الذي ما بعدَهُ نَبِيّ، والحاشِرُ الذي يُحْشَرُ الناس على قدميه (٢) ، والمُقَفِّي (٣) ، ونبيُّ الرحمة، ونبيُّ التوبة، ونبيُّ المَلْحَمة، وخاتم النبيين، والفاتح، وطه، ويس، وعبد الله. قال البيهقي (٤) : وزاد بعضُ العلماء فقال: سماه الله في القرآن رسولًا، نبيًّا، أُمِّيًّا (٥) ، شاهدًا، مُبَشِّرًا، نذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنِه وسراجًا منيرًا، ورُؤُوفًا رحيمًا، [ونذيرًا مبينًا] ،، ومُذَكِّرًا. وجعله رحمةً ونعمةً وهاديًا، [وسمَّاه عبدًا] . وسنورد الأحاديث المرويَّة في أسمائه عليه [الصلاة و] (٦) السلام في بابٍ نَعْقِدُهُ بعد فراغ السيرة؛ فإنه قد وردت أحاديث كثيرة في ذلك، اعتنى بجمعها الحافظان الكبيران: البيهقيّ، وأبو القاسم بن عساكر. وأفرد الناسُ في ذلك مصنفات (٧) حتى رام بعضُهم أن يجمع له (رحمهم الله) ألف اسم. وأما الفقيه الكبير أبو بكر بن العربي المالكي شارحُ الترمذي بكتابه الذي سمَّاه الأحْوَذِي (٨) ، فإنه ذكر من ذلك أربعة وستين (٩) اسمًا. والله أعلم.
(١) سورة الأنعام الآية (١٢٤)، في الأصل "رسالاته" وقرأ ابن كثير وحفص بالتوحيد: رسالته، وبالجمع قراءة الباقين. الكشف (١/ ٤٤٩، ٤٥٠). (٢) معناه: على عهده وزمنه، أي ليس بعده نبي إلى يوم القيامة والحشر، وقيل: يُحشر الناس أمامي وقُدَّامي؛ أي يجتمعون إليَّ يوم القيامة. مشارق الأنوار (١/ ٢١٣) واللسان (حشر). (٣) المقفِّي: المولِّي الذاهب، فكأن المعنى أنه آخر الأنبياء، المتَّبع لهم، فإذا قَفَّى فلا نبي بعده. اللسان (قفي). (٤) في دلائل النبوة (١/ ١٦٠) وما يأتي بين معقوفين منه. (٥) في (ح، ط): أمينا، والمثبت من الدلائل. (٦) ما بين معقوفين ليس في ح وهو في ط وهكذا في سائر هذا الجزء كلما ذكر (رحمهم الله) . (٧) في ط: مؤلفات. (٨) واسمه الكامل "عارضة الأحوذي في شرح سنن الترمذي". (٩) كذا، والذي قاله ابن العربي في عارضة الأحوذي (١٠/ ٢٨١) هو: سبعة وستون اسمًا. ذكرها وعدَّها وأحصاها.

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