Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Mention de Quss ibn Sāʿida al-Iyādī :

(1) L’historien et spécialiste du ḥadīth Abū Bakr Muḥammad ibn Jaʿfar ibn Sahl al-Kharāʾiṭī rapporte dans son ouvrage « Hawātif al-Jinān » :

(2) « Nous raconta ʿAlī ibn Dāwūd al-Qanṭarī, qui tint dʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ, lequel me rapporta d’Abū ʿAbd Allāh al-Mashriqī, d’Abū Ḥārith al-Warrāq, de Thawr ibn Yazīd, de Murrīq al-ʿIjlī, de ʿUbāda ibn al-Ṣāmit. » Celui-ci dit :

Lorsque la délégation de la tribu Iyād vint auprès du Prophète (ﷺ), il leur dit : « Ô membres du groupe d’Iyād, qu’est devenu Quss ibn Sāʿida al-Iyādī ? » Ils répondirent : « Il est décédé, ô Messager de Dieu. »

Le Prophète (ﷺ) dit alors : « Je l’ai vu un jour au marché dʿUkāẓ, perché sur un chameau rouge, tenant des propos admirables et saisissants, dont je ne me souviens cependant pas. »

Un bédouin, placé tout au fond de l’assemblée, se leva et déclara : « Je m’en souviens, ô Messager de Dieu. » Le Prophète (ﷺ) s’en réjouit et le laissa raconter :

« Il se trouvait au marché dʿUkāẓ, monté sur un chameau rouge, et s’écriait : “Ô gens, rassemblez-vous ! Car quiconque est parti ne revient pas, et toute chose destinée à arriver arrivera. Il y a la nuit opaque, le ciel abondant de constellations, la mer en tumulte, les étoiles qui scintillent, les montagnes fermement établies et les rivières qui coulent. Oui, le ciel recèle un message et la terre des leçons. Pourquoi est-ce que je vois des hommes partir et mourir, sans jamais revenir ? Ont-ils consenti à demeurer ainsi et se sont-ils installés, ou bien les a-t-on laissés et se sont-ils endormis ? Quss jure par Dieu, d’un serment sans ambiguïté, qu’il est une religion auprès de Dieu plus agréable que la vôtre [même si elle peut sembler nécessiter un effort].” »

Puis il se mit à réciter :

[Vers extraits du mètre majzūʾ al-kāmil]

« Parmi ceux qui nous ont précédés, ceux des siècles passés,
nous trouvons de nombreux enseignements.
Quand j’ai vu ces abreuvoirs de la mort
qui ne laissent aucune issue,
Et que j’ai observé mon peuple s’y rendre,
jeunes comme vieux,
Celui qui est parti ne revient pas vers toi,
et de ceux qui restent, nul ne perdure à jamais.
J’ai alors compris, sans aucun doute,
que là où ils sont partis, je partirai aussi. »

= Wazīzā : Le pèlerin y descendait, et il y a une grande source bénie. (Yāqūt). (1) Sa biographie et ses récits se trouvent dans : al-Muʿammarīn (87-90), al-Bayān wa al-Tabyīn (1/52, 308-309), Maʿjam al-Shuʿarāʾ (222-223), Majmaʿ al-Amthāl (1/111), al-ʿAṣā d’Ibn Manqidh (78-79), Khizānat al-Adab (éd. Ḥārūn) (2/89-90), al-Iṣābah (3/279) et ʿUyūn al-Athar (1/95-100). (2) Dans la version B, édition al-Jān. Al-Jinān : pluriel de al-Jinn, la nuit et le cœur pour son occultation dans la poitrine. Et le Kitāb al-Kharāʾiṭī : (Hawātif al-Jinān wa mā yuḥkā ʿan al-Kahhān), publié par les Éditions al-Risālah dans le recueil Nawādir al-Risāʾil, édité par Ibrāhīm Ṣāleḥ. (3) Supplément de la version B conforme à ce qui est dans Hawātif al-Jinān et cohérent avec le texte. ʿAlī ibn Dāwūd ibn Yazīd al-Qanṭarī al-Adamī, un hadithiste digne de confiance, décédé en 272 H. Sa biographie figure dans Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (13/143). (4) Absent dans la version T. (5) Absent dans la version T. (6) Les vers sont dans les sources de sa biographie. Le récit se trouve dans Hawātif al-Jinān (185-186).
ذكر قُسّ بنِ سَاعِدة الإيَادي (١) قال الحافظ أبو بكر محمد بن جعفر بن سهل الخرائطي في كتاب "هَواتِف الجِنَّان" (٢) حدثنا علي بن (٣) داود القَنْطَري، حدّثنا عبد الله بن صالح، حدّثني أبو عبد الله المشْرقي، عن أبي الحارث الورّاق، عن ثور بن يزيد، عن مورِّق العِجْلي، عن عُبادة بن الصامت، قال: لما قدِم وفْدُ إياد على النبي ﷺ قال: "يا مَعْشَرَ وفْدِ إياد! ما فَعَلَ قُسُّ بنُ ساعدة الإيادي" ؟ قالوا: هلك يا رسول الله. قال: "لقد شَهِدتُه يومًا بسوق عُكَاظ على جَمَلٍ أحْمَرَ يَتَكَلَّمُ بكلامٍ معجب مونق لا أجدني أحفظه" . فقام إليه أعرابي من أقاصي القوم فقال: أنا أحفظه يا رسول الله. قال: فَسُرَّ النبي ﷺ بذلك. قال: فكان بسوق عكاظ على جمل أحْمر وهو يقول: يا معشرَ الناس اجتمعوا، فكل من فات فات، وكلّ شيء آت آت، ليلٌ داج، وسماءٌ ذات أبراج، وبحر عَجَّاج، نجوم تزهر، وجبال مرسية، وأنهار مجرية، إن في السماء لخبرًا، وإن في الأرض لَعِبَرا، مالي أرى الناس يذهبون ويموتون (٤) فلا يرجعون، أرَضوا بالإقامة فأقاموا، أم تُرِكوا فناموا، أَقسم قُسٌّ بالله قسمًا لا ريب فيه، إن لله دينًا هو أرضَى من دينكم هذا [وإن كان فيه بعض الاستطال] (٥) ، ثم أنشأ يقول: [من مجزوء الكامل] في الذاهِبينَ الأوّليـ … ـنَ من القُرونِ لنا بَصَائر لمّا رأيتُ مواردًا … للموتِ ليسَ لها مصادر ورأيتُ قَومي نحوها … يمضي الأصاغرُ والأكابر لا مَن مضى يأتي إليـ … ـك ولا مِن الباقين غابر أيقنتُ أني لا محا … لةَ حيثُ صارَ القومُ صائر (٦)
= وزيزاء: كان ينزلها الحاج، وفيها بِرْكة عظيمة. (ياقوت). (١) ترجمته وأخباره في: المعمرين (٨٧ - ٩٠)، والبيان والتبيين (١/ ٥٢، ٣٠٨ - ٣٠٩)، ومعجم الشعراء (٢٢٢ - ٢٢٣)، ومجمع الأمثال (١/ ١١١)، والعصا لأسامة بن منقذ (٧٨ - ٧٩)، وخزانة الأدب (تح. هارون) (٢/ ٨٩ - ٩٠)، والإصابة (٣/ ٢٧٩). وعيون الأثر (١/ ٩٥ - ١٠٠). (٢) في ب، ط: الجان. والجنان: جمع الجان، والليل، والقلب لاستتاره في الصدر. وكتاب الخرائطي: (هواتف الجنان وما يحكى عن الكهان) طبع مؤسسة الرسالة ضمن كتاب نوادر الرسائل، تح إِبراهيم صالح. (٣) زيادة من ب توافق ما في هواتف الجنان ويستقيم بها النص. وعلي بن داود بن يزيد القنطري الأدَمي، محدث ثقة. توفي سنة (٢٧٢ هـ). ترجمته في سير أعلام النبلاء (١٣/ ١٤٣). (٤) ليست في ط. (٥) ليست في ط. (٦) الأبيات في مصادر ترجمته. والخبر في هواتف الجنان (١٨٥ - ١٨٦).

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