Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

« Non. » Il dit alors : « C’était un bien qui avait été voulu pour votre père, mais il ne l’a pas accepté (1). »

On le rapporte également par une autre chaîne et avec un autre exposé : ainsi, selon Ishaq ibn Bishr, d’après Muhammad ibn Ishaq, d’après az-Zouhrî, d’après Sa‘îd ibn al-Musayyib et ‘Uthmân ibn ‘Abd ar-Rahmân, d’après az-Zouhrî, d’après Sa‘îd ibn al-Musayyib, celui-ci raconta : « Al-Fâri‘ah, la sœur d’Umayya ibn Abî S‑Salt, vint à la rencontre du Messager de Dieu (ﷺ) après la conquête de La Mecque (2). C’était une femme dotée de raison, d’intelligence et de beauté, et le Messager de Dieu (ﷺ) l’admirait. Un jour, il lui dit : “Ô Fâri‘ah, te souviens-tu de quelques vers de ton frère ?” Elle répondit : “Oui, et j’ai vu plus étonnant encore (3).” »

Elle poursuivit : « Mon frère était en voyage. À son retour, il commença par me rendre visite (4). Il entra, puis se coucha sur le lit tandis que j’étais occupée à gratter un morceau de cuir. Soudain, deux oiseaux blancs ou semblables à deux oiseaux blancs firent leur apparition. L’un se posa sur l’ouverture (de la pièce), et l’autre entra puis vint se poser sur lui. Alors, celui-ci lui ouvrit la poitrine, depuis le haut du sternum (5) jusqu’à l’aine, y introduisit la main, en sortit le cœur et le déposa dans sa paume avant de le humer. L’autre oiseau lui dit : “A-t-il compris (le message) ?” Il répondit : “Il a compris.” L’autre demanda : “Est-il pur ?” Il répliqua : “Il a refusé.” Puis il replaça le cœur à son endroit, et la plaie se referma plus vite qu’un battement de paupière, avant qu’ils ne repartent.

Quand je vis cela, je m’approchai de lui, le secouai et lui demandai : “Ressens-tu la moindre gêne ?” — “Non, hormis un affaiblissement dans mon corps”, répondit-il. Or j’étais moi-même effrayée par ce que j’avais vu. Il me dit : “Pourquoi te vois-je si épouvantée ?” Je lui racontai alors ce dont j’avais été témoin. Et il dit : “C’est un bien qu’on m’a voulu, puis il me fut retiré.” »

Il se mit ensuite à réciter :

(De la mesure al-munsarih)
« Mes soucis durant la nuit n’ont cessé de m’assaillir,
Je retiens mes yeux, pourtant les larmes me devancent.
C’est ce qui m’est parvenu de certitude, sans qu’il ne m’ait été
Accordé d’exonération qu’un orateur pourrait énoncer (6).
Serais-je parmi ceux que consume la flambée du Feu,
Dont l’enceinte les cerne de toute part (7),
Ou bien habiterai-je le Paradis promis aux vertueux,
Où sont disposés des coussins alignés ?
Jamais ces deux demeures ne sauraient être égales et les actes
Ne sauraient être semblables dans leurs voies.
Ils sont deux groupes : l’un entrera au Paradis
Dont les jardins les entoureront. »

= Ibn Salām (266) : Par cette tradition, il entendait : a-t-il eu conscience puis accepté ? Ainsi, ces deux mots forment un couple, la conscience et l’acceptation ensemble. Ou bien il a eu conscience sans accepter, alors il s’agit d’un cas isolé de conscience seule sans acceptation. (1) Dans la version imprimée : « il le fait ». Cette tradition se trouve dans Muḫtaṣar Tārīḫ Dimachq (5/46). (2) Dans Al-Iṣābah : la section intitulée « al-Ṭāʾif ». (3) Dans la version b et dans l’édition imprimée : « de cela ». (4) Dans la version b et dans Muḫtaṣar Tārīḫ Dimashq : « il a commencé avec moi ». Dans la version imprimée : « sur mon lit ». (5) Al-Qaṣṣ : le thorax, ou sa tête, ou son milieu, ou son os. (6) Al-Yaqīn (la certitude) : il entend par là la connaissance de la Résurrection et du Jugement, ce qui est certain. Al-Barāʼah (l'innocence) : il entend par là l’innocence, c’est-à-dire qu’il n’a pas obtenu d’innocence qui atténue sa peine, car il est un simple humain, et il lui incombe ce qu’il incombe aux autres le Jour du Jugement. (7) As-Sarādaq : ce qui entoure la construction ou similaire. Le « min » (de) est omis dans le texte, l’expression doit se comprendre comme : « Il est en sécurité contre le feu qui brûle et la souffrance qui l’entoure, comme celui qui habite le Paradis. »
لا. فقال: ذاك خيرٌ أريد بأبيكما فلم يقبلْه (١) . وقد رُوي من وجه آخر، بسياق آخر، فقال إسحاق بن بشر، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب وعثمان بن عبد الرحمن، عن الزهري، عن سعيد بن المسيِّب قال: قدمَتِ الفارعة أختُ أمية بن أبي الصلت على رسول الله ﷺ بعد فتح مكة (٢) ، وكانت ذاتَ لُبٍّ وعَقْل وجمال، وكان رسول الله ﷺ بها معجَبًا، فقال لها ذات يوم: يا فارعة هل تحفظين من شعر أخيك شيئًا؟ فقالت: نعم، وأعجبُ منه (٣) ما قد رأيتُ، قالت: كان أخي في السفر، فلما انصرفَ بدأني (٤) فدخل عليَّ، فرقدَ على السرير وأنا أحلق أديمًا في يدي، إذ أقبل طائران أبيضان، أو كالطيرين أبيضين، فوقع على الكوّة أحدُهما، ودخل الآخر فوقع عليه، فشق الواقعُ عليه ما بينَ قَصّه (٥) إلى عانته، ثم أدخل يده في جوفه فأخرج قلبه، فوضعه في كفه، ثم شمه، فقال له الطائر الآخر: أوَعَى؟ قال: وعى. قال: أزكَا؟ قال أبى، ثم ردَّ القلبَ إلى مكانه فالتأم الجرحُ أسرعَ من طَرفة عين، ثم ذهبا، فلما رأيتُ ذلك دنوتُ منه فحركْته فقلتُ: هل تجدُ شيئًا. قال: لا، إلا توهينًا في جَسَدي -وقد كنت ارتعبتُ مما رأيتُ- فقال: ما لي أراك مرتاعة؟ قالت: فأخبرتُه الخبرَ. فقال: خيرٌ أُريد بي ثم صُرِف عني. ثم أنشأ يقول: [من المنسرح] باتت همومي تَسْرِي طوارِقُها … أَكُفُّ عيني والدمْعُ سابقُها مما أتاني من اليقينِ ولم … أُوْتَ بَراةً يَقُصُّ ناطِقُها (٦) أَمْ مَنْ تَلَظَّى واقِدَةُ النـ … ـارِ مُحِيْطٌ بهمْ سُرَادِقُها (٧) أمْ أُسْكِنَ الجنَّةَ التي وُعِد الأبـ … ـرارُ مَصْفُوفةٌ نَمارِقُها لا يَسْتَوي المنزلانِ ثَمّ ولا الأعـ … ـمالُ لا تَسْتَوي طَرَائقُها هُما فريقان فِرْقةٌ تَدْخُلُ الجـ … ـنَّةَ حَفّتْ بهم حَدائِقُها
= ابن سلام (٢٦٦): وأراد به في هذا الخبر: أوعى فقبِلَ؟ فهذان زوج، الوعي والقبول معًا. أم وعى ولم يقبل، فهذا فرد في الوعي وحده دون القبول. (١) في ط: يفعله. والخبر في مختصر تاريخ دمشق (٥/ ٤٦). (٢) في الإصابة: الطائف. (٣) في ب، وط: من ذلك. (٤) في ب، ومختصر تاريخ دمشق: بدأ بي. وفي ط: على سريري. (٥) القَصُّ: الصدر، أو رأسه، أو وسطه، أو عظمه. (٦) اليقين: أراد به العلم بالبعث والحساب، وهو شيء مؤكد. والبراة: أراد بها البراءة، أي لم يُعط براءة تخفف من همه، لأنه واحد من الناس، وعليه ما عليهم يوم الحساب. (٧) السرادق: ما أحاط بالبناء ونحوه. وخبر (من) محذوف، والتقدير: أمّن يحترق بالنار ويحيط به العذاب كمن يسكن الجنة.

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