Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Je restai silencieux (1) jusqu’à ce que Hind me demandât : « Qu’as-tu ? » Je repris mes esprits et lui dis : « Ceci est une pure absurdité ; il est trop sensé pour proférer de telles choses. » Elle répondit : « Mais si, par Dieu, il le dit, on le suit, et il a des compagnons (2) qui adhèrent à sa religion. » Je déclarai : « Voilà (3) l’erreur. » Puis je partis.

Alors que je faisais le tawaf autour de la Ka‘ba, je le rencontrai (4). Je lui dis : « Ta marchandise a atteint telle et telle somme ; elle était profitable. Envoie quelqu’un la récupérer (5), et je ne prendrai pas de toi ce que je prends de mon peuple. » Mais il refusa et déclara : « Dans ce cas, je ne la prendrai pas. » Je lui rétorquai : « Eh bien, envoie quelqu’un la récupérer et je ne te réclamerai que ce que je perçois de mes gens. » Il dépêcha donc une personne pour prendre sa marchandise, et je ne lui pris que ce que j’exige habituellement d’autrui. Peu de temps après (6), je partis pour le Yémen.

Puis, me rendant à At-Taïf, je logeai chez Umayya ibn Abi-Salt. Je lui dis : « Ô Abou ‘Othmân ! » Il répondit : « Que désires-tu ? » Je repris : « Te souviens-tu de ce qu’avait dit le chrétien ? » Il dit : « Oui, je m’en souviens. » Je dis : « Eh bien, cela est advenu. » Il demanda : « Qui donc ? » Je répondis : « Muhammad ibn ‘Abd Allâh. » Il dit : « Le fils de ‘Abd Al-Muttalib ? » Je dis : « Oui, le fils de ‘Abd Al-Muttalib. » Puis je lui rapportai ce que m’avait dit Hind. Alors—Dieu en est témoin—il commença (8) à transpirer abondamment. Puis il ajouta : « Par Dieu, Abou Soufyân, c’est peut-être bien lui ! Sa description lui correspond, et s’il triomphe de mon vivant, j’espère obtenir (9) de Dieu un mérite en le soutenant. »

Je continuai ma route vers le Yémen, et il ne fallut guère de temps avant que je ne sois informé de son éclosion. Je revins donc et fis de nouveau halte chez Umayya ibn Abi-Salt à At-Taïf. Je lui dis : « Ô Abou ‘Othmân ! Il est advenu de cet homme ce que tu sais déjà et dont tu as entendu parler. » Il répondit (10) : « En effet, par ma vie, c’est arrivé. » Je lui demandai : « Où te situes-tu donc par rapport à lui, Abou ‘Othmân ? » Il affirma : « Par Dieu, jamais je ne croirai en un Messager qui ne serait pas issu de Thaqîf. » Abou Soufyân déclara : « Je retournai à La Mecque. Par Dieu, à peine étais-je arrivé que je trouvai ses compagnons battus et agressés. » Et Abou Soufyân de poursuivre : « Alors je me mis à dire : “Où donc est son armée d’anges ?” » Il ajoute : « Cela éveilla en moi la jalousie (11) qui touche les gens. »

Ce récit est également rapporté par l’Hafiz Al-Bayhaqî dans son ouvrage « Ad-Dalâ’il » (12) d’après un hadith d’Ismâ‘îl ibn Tuhra, mais la version d’At-Tabarânî que nous avons citée est plus complète et plus longue. Dieu seul sait (ce qui en est).

(1) Dans l'édition : « Farajjafat ». (2) Dans l'édition : « qu'il dise cela et invite à cela, et certes il a des compagnons ». Et Al-Mu'āta : la bonne obéissance. (3) Dans l'édition : « ceci est le faux ». (4) Dans l'édition : « alors que je viens de le rencontrer ». (5) Dans l'édition : « celui qui la prend ». (6) Dans l'édition : « Abu Sufyan a dit : je ne suis donc pas resté. Et « ne resta pas » signifie qu’il ne demeura pas longtemps ». (7) Dans l'édition : « ... la liasse, il me dit, ô Abū Sufyān, ce que tu veux est permis... » Il y a également un désaccord au sujet des formulations : « il a dit » et « je dis » entre l'édition imprimée, A, et B. Je ne m’y attarderai pas. (8) Dans l'édition : « et il se mit à suer abondamment ». (9) Dans l'édition : « pour que je cherche ». Et « I'talā » : s’il s’est efforcé ou s’il a négligé, antonymes. (10) Dans l'édition : « et je l'entendis dire ». (11) Al-Nafāsa : l’envie. Et le récit dans Mukhtaṣar Tārīkh Dimashq (5/43-46) ainsi que dans Al-Aghānī (4/123). (12) Dans B : son livre « Dalāʾil al-Nubuwwa », il en est question aux pages 2/116-117.
فوجمت (١) حتى قالت لي هند: مالك؟ فانتبهتُ، فقلت: إن هذا لهو الباطل، لهو أعقل من أن يقول هذا. قالت: بلى والله إنه ليقول ذلك ويؤاتى عليه، وإن له صحابة (٢) على دينه. قلت: هذا (٣) الباطل. قال: وخرجتُ. فبينا أنا أطوف بالبيت لقيته (٤) فقلت له: إن بضاعتك قد بلغتْ كذا وكذا، وكان فيها خيرٌ فأرسِلْ فخذها (٥) ، ولست آخُذُ مِنكَ فيها ما آخُذُ من قومي، فأبَى عليَّ، وقال: إذن لا آخذُها. قلت: فأرسل فخذْها وأنا آخذ منك مثلَ ما آخذُ من قومي. فأرسَلَ إلى بضاعته فأخذها، وأخذتُ منه ما كنتُ آخذ من غيره. فلم أَنْشَبْ (٦) أن خرجتُ إلى اليمن، ثم قدمتُ الطائفَ فنزلتُ على أميةَ بن أبي الصلت فقلت: يا أبا عثمان، قال: ما تشاء؟ قلت: هل (٧) تذكر قول النصراني؟ فقال: أذكره قلت: فقد كان. فقال: ومن؟ قلت: محمد بن عبد الله. قال ابن عبد المطلب؟ قلت: ابن عبد المطلب. ثم قصصْتُ عليه خبرَ هند، قال: فالله يعلم، لَتَصَبَّبَ (٨) عرقًا. ثم قال: والله يا أبا سفيان لَعَلَّهُ! إنَّ صفته لهي، ولئن ظهر وأنا حَيٌّ لأنيلن (٩) من الله – Exalté soit-Il – في نصره عُذرًا. قال: ومضيتُ إلى اليمن فلم أنْشَب أن جاءني هنالك استهلاله، فأقبلتُ حتى نزلتُ على أمية بن أبي الصلت بالطائف، فقلت: يا أبا عثمان! قد كان من أمر الرجل ما قد بلغَكَ وسمعت. قال (١٠) : قد كان لَعَمْري. قلت: فأين أنت منه يا أبا عثمان؟ فقال: والله ما كنتُ لأومن برسولٍ من غير ثقيف أبدًا. قال أبو سفيان: وأقبلتُ إلى مكةَ، فوالله ما أنا ببعيد حتى جئتُ مكةَ فوجدتُ أصحابه يُضْرَبون ويُعْقَرون، قال أبو سفيان: فجعلتُ أقول: فأين جُنْدُه من الملائكة؟ ! قال: فدخلني ما يدخلُ الناس من النفاسة (١١) . وقد رواه الحافظ البيهقي في كتاب "الدلائل" (١٢) من حديث إسماعيل بن طريح به، ولكن سياق الطبراني الذي أوردناه أتم وأطول. والله أعلم.
(١) في ط: فرجفت. (٢) في ط: ليقولن ذلك ويدعوا إليه وإن له لصحابة. والمؤاتاة: حُسن المطاوعة. (٣) في ط: هذا هو الباطل. (٤) في ط: إذ بي قد لقيته. (٥) في ط: من يأخذها. (٦) في ط: قال أبو سفيان: فلم أنشب. ولم ينشب: أي ما لَبِث. (٧) في ط: .. الصلت فقال لي يا أبا سفيان ما تشاء هل … وكذلك ثمة خلاف في ألفاظ: قال وقلت بين المطبوع، وأ، وب. لن أشير إليها. (٨) في ط: وأخذ يتصبب. (٩) في ط: لأطلبن. وائتلى: إذا اجتهد، أو قصّر، من الأضداد. (١٠) في ط: وسمعته فقال. (١١) النفاسة: الحسد. والخبر في مختصر تاريخ دمشق (٥/ ٤٣ - ٤٦)، والأغاني (٤/ ١٢٣). (١٢) في ب: كتابه دلائل النبوة، وهو فيه (٢/ ١١٦ - ١١٧).

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