Il était hospitalier envers ses hôtes ; cela le sauvera-t-il le Jour de la Résurrection ? Il fut répondu : « Jamais il n’a prononcé : “Seigneur, pardonne-moi ma faute le Jour du Jugement.” » (1)
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On rapporte le cas d’Imrou’ al-Qays ibn Ḥujr al-Kindī, l’un des auteurs des Muʿallaqāt (2), dont la sienne est la plus remarquable et la plus célèbre. Son premier vers est :
« Arrêtez-vous, que nous pleurions le souvenir d’un bien-aimé et d’une demeure »
L’imam Aḥmad a déclaré : « Hushaym (3) nous raconta — Abū al-Jahm, d’après az-Zuhrī, d’après Abū Salama, d’après Abū Hurayra, qui transmit que le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) a dit : “Imrou’ al-Qays, le porte-étendard des poètes, est voué au Feu.” » (4)
Nombreux sont ceux qui ont rapporté ce ḥadīth d’après Hushaym : Bišr ibn al-Ḥakam, al-Ḥasan ibn ʿArfah, ʿAbd Allāh ibn Hārūn — le commandeur des croyants al-Maʾmūn, frère d’al-Amīn — ainsi que Yaḥyā ibn Maʿīn. Ibn ʿAdī l’a également cité selon la transmission dʾAbd ar-Razzāq, d’après az-Zuhrī (5). Cependant, cette chaîne de transmission est rompue (6). Il en est fait mention par une autre voie d’après Abū Hurayra (7), mais aucun récit, en dehors de celui-ci, n’est jugé valide (8).
(1) Mentionné un peu plus haut, dans le premier discours sur Ḥātim al-Ṭāʾī, et sa chaîne de transmission y est exposée. Et Ibn Judʿān est l’un de ceux qui interdisaient le vin à l’époque préislamique, comme le rapporte al-Muḥabbir (237). Ses récits se trouvent dans al-Aghānī (thaqāfa 8/329) et au-delà.
(2) Sa mention : "non présent dans Ṭ." (c'est-à-dire dans le manuscrit Ṭ.) et dans "B" : les Sept Muʿallaqāt.
(3) Dans A. Ṭ. : Hishām, ce qui est une erreur.
(4) Rapporté dans al-Musnad (2/228) et al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr (1/217), lequel l’a affaibli.
(5) al-Kāmil (4/1404).
(6) Ainsi a dit l'auteur, mais c'est une illusion de sa part, car il semble qu’il ait pris Abd al-Razzāq pour être Ibn Hamām al-Ṣanʿānī, d’où cette assertion. En réalité, il s’agit d’Abd al-Razzāq ibn ʿUmar al-Thaqafī al-Dimashqī, qui fait partie des faibles abandonnés et des menteurs parmi les compagnons d’al-Zuhrī, bien connus (Taḥdhīb al-Kamāl 18/48-50 et son commentaire). Ibn ʿAdī a attribué ce hadith à Abd al-Razzāq en écrivant dans la biographie d’Abū al-Jaḥm al-ʾIyādī, après avoir rapporté ce hadith par la chaîne de Hishām de ʿan al-Zuhrī : « Et ce hadith a été transmis par ʿAbd al-Razzāq ibn ʿUmar al-Dimashqī de ʿan al-Zuhrī, comme l’a rapporté Abū al-Jaḥm », puis il l’a rappelé dans sa propre chaîne (al-Kāmil 4/1404). Il l’a encore mentionné dans la biographie de Hishām ibn Bashīr (7/2598) et dans celle d’Abū al-Jaḥm sous les kunyās (7/2755) (Dr Bachar).
(7) Rapporté par Ibn ʿAdī dans al-Kāmil (1/204), et il a ajouté : « Ce hadith est invalide avec cette chaîne ».
(8) Sa phrase « et il n’est authentique que par cette voie » signifie qu’il n’est connu que par la chaîne d’Abū al-Jaḥm, sans vouloir dire qu’il est authentique. Or, Abū al-Jaḥm est un transmetteur faible, comme l’a dit l’imam Abū Zurʿa al-Rāzī dans Kitāb al-Ḍuʿafāʾ (2/527), et Ibn Ḥibbān dans al-Majrūḥīn (3/150) : « Il n’est pas permis de se fier à sa transmission s’il est isolé. » La chaîne de ce hadith est donc très faible, ce pourquoi Ibn al-Jawzī l’a mentionné dans son livre al-ʿIlal al-Mutanāhiyah fī al-Aḥādīth al-Wāhīyah (1/138), et al-Suyūṭī l’a affaibli dans al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr (1/217).