Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Que le châtiment ne l’atteigne pas (1), car je ferai sortir de sa descendance un prophète noble par qui je scellerai la lignée des messagers. Jérémie s’y conforma et emmena Maʿadd (2) vers la terre du Levant (Shām), où ce dernier grandit parmi ceux des enfants d’Israël qui subsistaient après la destruction de la Maison sacrée (Bayt al-Maqdis). Là-bas, il épousa une femme nommée Maʿāna bint Jawshan (3), issue des Banū Dab ibn Jurhum, avant de revenir dans son pays, puis retourna ensuite lorsque les troubles s’apaisèrent et que la péninsule Arabique (4) fut pacifiée. Rakhyā, le scribe de Jérémie, avait alors inscrit sa généalogie dans un livre qu’il conservait au dépôt de Jérémie afin de préserver la lignée de Maʿadd (5). Dieu est plus savant. C’est pour cette raison que Mâlik (qu’Allah lui fasse miséricorde) désapprouvait le fait de remonter la filiation au-delà de ʿAdnân.

As-Suhaylî (6) a déclaré : « Nous n’avons parlé de l’extension de ces lignées qu’en nous appuyant sur l’avis de ceux qui l’acceptent et qui ne la réprouvent pas, tels Ibn Isḥâq, al-Bukhârî, az-Zubayr ibn Bakkâr, aṭ-Ṭabarî et d’autres savants. Pour ce qui est de Mâlik (qu’Allah lui fasse miséricorde), on l’interrogea sur celui qui remonterait sa filiation jusqu’à Adam, et il désapprouva cela en disant : “Comment peut-il en avoir connaissance ?” (7). On lui dit alors : “Et jusqu’à Ismâʿîl ?” Il le désapprouva également, en disant : “Qui donc peut l’en informer ?” » Il refusa pareillement qu’on prolonge la lignée des prophètes, comme dire : « Ibrâhîm fils de untel, fils de untel. » C’est ainsi que le rapporte al-Maʿîṭî dans son ouvrage (8).

Il poursuit : « L’avis de Mâlik rejoint en cela ce qui est rapporté au nom de ʿUrwa ibn az-Zubayr, selon lequel il a dit : “Nous n’avons pas trouvé quelqu’un qui connaisse ce qui sépare ʿAdnân d’Ismâʿîl (9).” On rapporte aussi qu’Ibn ʿAbbâs a dit : “Entre ʿAdnân et Ismâʿîl, il y a trente pères inconnus.” Il est également rapporté d’Ibn ʿAbbâs que lorsqu’il atteignait la filiation de ʿAdnân, il disait : “Les généalogistes ont menti deux ou trois fois” (10). La position la plus correcte… »

(1) Ajouté dans la version imprimée : « chez eux ». (2) Ajouté dans la version imprimée : « sur (al-)Buraq ». (3) Dans al-Ṭabarī (1/560), il est dit que Maʿdan épousa Maʿāna, fille de Jūsham ibn Jilhama al-Jurḥumī. (4) Tamhadat : s’est débarrassé des impuretés ; dans le manuscrit, il est ajouté ici « b ». Al-Suhaylī rapporte que Dieu, exalté soit-Il, infligea aux Arabes le règne de Bakhṭ Nasr parce qu’Il leur avait envoyé un messager appelé Shuʿayb ibn Dhī Mahdam, qu’ils rejetèrent et tuèrent ; il fut enterré sur une montagne au Yémen appelée Ṣanīn. Il précise que ce n’est pas Shuʿayb, le prophète de Madyan, mais un autre Shuʿayb ben ʿĀfī, également appelé fils de Ṣayfūn. Dieu envoya ensuite aux Arabes un autre prophète nommé Ḥanẓala ibn Ṣafwān, qu’ils rejetèrent également, ce pourquoi Dieu leur infligea le règne de Bakhṭ Nasr. Ce passage soulève plusieurs points, notamment le verset sacré : « Afin d’avertir un peuple auquel aucun avertisseur n’est jamais venu avant toi » (Coran 36:6), désignant ici les Arabes, non exclusivement les habitants de la Mecque. Nous développerons cela plus en détail ultérieurement, si Dieu le veut. Al-Rawḍ al-Anf, (1/12) et Tarikh al-Ṭabarī (2/271). (5) Ajouté dans le texte : « Et la généalogie entre lui et Ismaël atteint environ quarante générations comme cela a été mentionné précédemment, bien que les formulations des deux auteurs diffèrent. » Tarikh al-Ṭabarī (2/274). (6) Al-Rawḍ al-Anf (1/14). (7) Dans le manuscrit : « Et celui qui possède cette connaissance lui dit ». (8) Al-Suhaylī précise que ce propos provient de Mālik dans le Grand Livre attribué à al-Muʿayṭī, mais que son origine est en réalité Abdallāh ibn Muḥammad ibn Ḥunayn, auquel al-Muʿayṭī a ajouté des commentaires et dont il a pris la paternité. (9) À partir de la phrase « Il fut rapporté de… » jusqu’ici, c’est un ajout de la version imprimée et d’al-Suhaylī. (10) Mentionné par al-Suyūtī dans al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr, attribué à Ibn Saʿd et Ibn ʿAsākir d’après le hadith d’Ibn ʿAbbās, ce hadith est faible.
لا تصيبه النقمة (١) ، فإني مستخرجٌ من صلبه نبيًا كريمًا أختم به الرسل. ففعل أرميا ذلك، واحتمل معدا (٢) إلى أرض الشام، فنشأ مع بني إسرائيل ممن بقي منهم بعد خراب بيت المقدس، وتزوج هناك امرأة اسمها معانة بنت جوشن (٣) من بني دب بن جرهم قبل أن يرجع إلى بلاده، ثم عاد بعد أن هدأت الفتن وتمحضت جزيرة العرب (٤) . وكان رخيا كاتب أرميا قد كتب نسبه في كتاب عنده ليكون في خزانة أرميا فيحفظ نسب معد (٥) لذلك. والله أعلم. ولهذا كره مالك (رحمه الله) رَفْعَ النسب إلى ما بعد عدنان. قال السهيلي (٦) : وإنما تكلمنا في رفع هذه الأنساب على مذهب من يرى ذلك ولم يكرهه، كابن إسحاق والبخاري والزُّبير بن بكار والطبري وغيرهم من العلماء. وأما مالك (رحمه الله) فقد سئل عن الرجل يرفع نسبه إلى آدم فكره ذلك، وقال من أين له بعلم (٧) ذلك؟ فقيل له: فإلى إسماعيل؟ فأنكر ذلك أيضًا وقال: ومن يخبره به، وكره أيضًا أن يرفع في نسب الأنبياء مثل أن يقال: إبراهيم بن فلان بن فلان، هكذا ذكره المعَيْطي في كتابه (٨) . قال: وقول مالك هذا نحو مما روى عن عروة بن الزبير أنه قال: ما وجدنا أحدًا يعرف ما بين عدنان وإسماعيل (٩) . وعن ابن عباس أنه قال: بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبًا لا يُعرفون. وروي عن ابن عباس أيضًا أنه كان إذا بلغ عدنان يقول: كذب النسابون مرتين أو ثلاثًا (١٠) . والأصح
(١) زاد في ط: فيهم. (٢) زاد في ط: على البراق. (٣) في الطبري (١/ ٥٦٠)، أن معدًا تزوج معانة بنت جوشم بن جلهمة الجرهمي. (٤) تمحضت: تخلصت من الشوائب، وزاد في ب هنا. ذكر السهيلي إنما سلط الله تعالى عليهم بخت نصر على العرب لأنه كان بعث فيهم رسولًا يقال له: شعيب بن ذي مهدم، فكذبوه وقتلوه، فقبره بجبل باليمن يقال له: صنين. قال: وليس بشعيب صاحب مدين، وذاك شعيب بن عَيفي، ويقال: ابن صيفون. قال: وبعث الله تعالى إلى العرب نبيًا آخر يقال له: حنظلة بن صفوان، فكذبوه أيضًا، فسلط الله عليهم. بخت نصر. وفي هذا الذي قاله نظر من وجوه، من آكدها قوله تعالى: ﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ﴾ والمراد بهم العرب؛ لا أهل مكة على الخصوص، وسنزيد هذا بسطًا فيما بعد، إن شاء الله تعالى. الروض الأنف، (١/ ١٢)، وتاريخ الطبري (٢/ ٢٧١). (٥) زاد في ب: وكان النسب بينه وبين إسماعيل قريبًا من أربعين أبًا كما تقدم، لكن تختلف ألفاظ الضابطين. تاريخ الطبري (٢/ ٢٧٤). (٦) الروض الأنف (١/ ١٤). (٧) في ط: وقال له من له علم ذلك. (٨) قال السهيلي: وقع هذا الكلام لمالك في الكتاب الكبير المنسوب إلى المعيطي، وإنما أصله لعبد الله بن محمد بن حنين، وتممه المعيطي، فنسب إليه. (٩) من قوله: روي عن … إلى هنا زيادة من ط، والسهيلي. (١٠) ذكره السيوطي في الجامع الصغير، ونسبه لابن سعد وابن عساكر، من حديث ابن عباس، وهو ضعيف.

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