Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Ibn Ishaq a dit :

Amr ibn al-Harith ibn Mudad raconta également, en évoquant Banû Bakr et Ghubchân qui leur succédèrent à la Mecque :

(1)
[Al-Basît]
« Ô gens, mettez-vous en route, si votre inaction vous retient,
De peur qu’un jour, vous ne puissiez plus partir.

(2)
Pressez vos montures et relâchez leurs rênes
Avant la mort ; accomplissez ce que vous devez accomplir.
Autrefois, nous étions des gens comme vous, puis le temps nous a transformés,
Et ce que nous sommes devenus, vous le deviendrez après nous. »

(3)
Ibn Hishâm dit : « Voilà ce qui en a été authentiquement rapporté. Quelqu’un versé dans la connaissance de la poésie m’a confié que ces vers seraient les tout premiers jamais récités chez les Arabes, et qu’on les aurait découverts gravés sur une pierre au Yémen, sans que l’on sache qui en est l’auteur. »

Al-Suhaylî mentionne que ces vers ont des “frères” (d’autres pièces qui leur sont apparentées) et il rapporte à leur sujet une anecdote étonnante, ainsi que des versions récitées avec un soin particulier.

Puis il dit : « Abû al-Walîd al-Azraqî a ajouté dans son ouvrage “Les Mérites de la Mecque” des vers attribués à ‘Amr ibn al-Hârith ibn Mudad :

(5)
[Al-Basît]
“Le temps a penché contre nous, puis nous a anéantis
À cause de l’injustice qui demeurait en nous, et d’autres peuples nous ont supplantés.

(6)
Interrogez-vous sur ce que firent ceux qui vous ont précédés,
Tout comme on voit clairement la trace d’un chemin pour qui veut s’y engager.

Autrefois, nous fûmes les rois des hommes avant vous,
Nous vivions dans un domaine situé dans l’enceinte sacrée de Dieu.”

(1) Al-Sīrah (1/116) et al-Rawḍ al-Anf (1/139). (2) Dans Ṭ : « Qasārukum ». C'est une déformation, il voulait dire « Nihāyatikum » et « Ghāyatukum ». (3) Dans B : « Kunnā taṣīrūnā ». Dans al-Sīrah et al-Rawḍ : « Kamā kunnā takūnūnā ». (4) Al-Rawḍ al-Anf (1/140) et ce qui suit. (5) Dans Ṭ : les vers mentionnés. (6) Ainsi dans Ṭ, et pareil chez al-Suhaylī. Dans A : « fīhi ». Dans B : « fīhi wa kull al-nās ». Et B ajoute après ce vers : إن التفكر لا يجدي بصاحبه … عند البديهة في علم له دونا قضّوا أموركم بالحزم إن لها … أمور رشد رشدتم ثم مسنونا Ils sont de même dans al-Rawḍ al-Anf.
قال ابن إسحاق: وقال عمرو بن الحارث بن مُضاض أيضًا يذكر بني بكر وغبشان الذين خلفوا بعدهم بمكة (١) : [من البسيط] يا أيها الناسُ سِيروا إن قَصرَكم … أن تصبحوا ذاتَ يومٍ لا تسيرونا (٢) حُثوا المطيَّ وأرْخوا من أَزِمّتها … قبلَ المماتِ وقضّوا ما تقضونا كنا أناسًا كما كنتم فغيّرنا … دهر فأنتم كما صرنا تصيرونا (٣) قال ابن هشام: هذا ما صحَّ له منها. وحدثني بعض أهل العلم بالشعر أن هذه الأبيات أول شعر قيل في العرب، وأنها وجدت مكتوبة في حجر باليمن ولم يُسَمَّ قائلُها. وذكر السهيلي (٤) لهذه الأبيات أخوة، وحكى عندها حكاية معجبة وإنشادات معربة. قال: وزاد أبو الوليد الأزرقي في كتابه "فضائل مكة" على هذه الأبيات (٥) المنسوبة إلى عمرو بن الحارث بن مضاض: [من البسيط] قد مالَ دهرٌ علينا ثم أهلكَنا … بالبغي فينا وبزّ الناسَ ناسونا (٦) واستخبِروا في صنيع الناس قبلَكمُ … كما استبانَ طريقٌ عنده الهونا كنا زمانًا ملوكَ الناس قبلَكمُ … بمسكنٍ في حَرامِ الله مسكونا * * *
(١) السيرة (١/ ١١٦)، والروض الأنف (١/ ١٣٩). (٢) في ط: قصاركم. وهو تحريف وأراد نهايتكم وغايتكم. (٣) في ب: كنا تصيرونا. وفي السيرة والروض: كما كنا تكونونا. (٤) الروض الأنف (١/ ١٤٠) وما بعدها. (٥) في ط: الأبيات المذكورة. (٦) كذا في ط. ومثله عند السهيلي. وفي أ: فيه. وفي ب: فيه وكل الناس. وزاد في ب بعد هذا البيت: إن التفكر لا يجدي بصاحبه … عند البديهة في علم له دونا قضّوا أموركم بالحزم إن لها … أمور رشد رشدتم ثم مسنونا وهما كذلك في الروض الأنف.

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