Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Dhū Nawās, connu sous le nom d’Istrutbān, Istrutbān Lā Bās, fut alors observé à travers l’ouverture : ils virent la tête de Lakhnīʿah tranchée. Ils se mirent à la poursuite de Dhū Nawās jusqu’à le rejoindre. Ils lui dirent : « Il ne convient pas qu’un autre que toi nous gouverne, puisque tu nous as délivrés de ce scélérat. » Ils le proclamèrent donc roi, et Himyar ainsi que les tribus du Yémen se rallièrent à lui. Il fut le dernier des rois de Himyar, et il prit le nom de Yūsuf. Il demeura un certain temps au pouvoir.

À Najrān (2), il subsistait des gens qui suivaient la religion de Jésus, fils de Marie, (paix sur lui), selon l’Évangile. C’étaient des hommes de vertu et de droiture dans leur foi. Ils avaient pour chef un certain ‘Abd Allāh ibn ath-Thāmir (4).

Ibn Isḥāq (5) rapporta ensuite la raison qui mena les habitants de Najrān à embrasser la foi chrétienne, expliquant que cela se produisit par l’intermédiaire d’un homme nommé Faymiyūn. C’était l’un des grands dévots chrétiens installés aux confins de la Syrie (aš-Šām), dont la prière était exaucée. Il était accompagné d’un homme appelé Ṣāliḥ. Tous deux se consacraient à l’adoration le dimanche, tandis que Faymiyūn travaillait le restant de la semaine à la construction. Il invoquait Dieu pour les malades, les paralysés et ceux frappés d’infirmités, et ces derniers se trouvaient guéris.

Puis, des Bédouins capturèrent Faymiyūn et son compagnon, et les vendirent à Najrān. L’acheteur de Faymiyūn remarquait que, la nuit, lorsqu’il se levait dans l’endroit où il priait, la maison s’illuminait entièrement. Cela l’impressionna beaucoup. Or, les habitants de Najrān vénéraient alors un haut palmier sur lequel ils accrochaient les bijoux de leurs femmes et autour duquel ils se réunissaient en dévotion.

Faymiyūn dit alors à son maître : « Si j’invoque Dieu au sujet de cet arbre et qu’il se dessèche, reconnaîtrez-vous que votre pratique est vaine ? » Il répondit : « Oui. » Il rassembla donc pour lui les habitants de Najrān, et Faymiyūn s’approcha de son lieu de prière : il invoqua Dieu contre ce palmier. Alors Dieu envoya une violente bourrasque (8) qui l’arracha de sa racine et le jeta à terre. Les habitants de Najrān embrassèrent donc le christianisme et se conformèrent à la loi de l’Évangile sous son autorité, jusqu’à ce qu’apparaissent au sein de leur communauté certains incidents analogues à ceux survenus parmi les adeptes de la même religion en divers endroits. C’est de là que le christianisme s’implanta à Najrān, en terre arabe (9).

= Al-Asfahani rapporte la nouvelle d'une manière qui éclaire le sens de cette expression. Il y est dit que les gardiens criaient à l'extérieur : « Est-ce humide ou sec ? » Puis, lorsque Dhū Nawās sortit, ils s’écrièrent : « Plantation, ô Dhū Nawās, est-ce humide ou sec ? » Il répondit : « Les gardiens sauront, est-ce que Dhū Nawās est humide ou sec ? » (Al-Aghānī - Thaqāfa 22/346). (1) C’est ainsi dans l’édition Ṭ. Dans l’édition A : « et un vinrent d’accord ». Dans l’édition B : « ils le possédèrent et vinrent d’accord ». (2) Ceci fait partie de la suite du discours d’Ibn Isḥāq. (3) Ainsi dans B, Ṭ et la Sīra; dans A : « en eux, une supériorité ». (4) Ajout dans B : « Et le lieu des gens de cette religion se trouvait à Najrān, qui était au milieu des terres arabes à cette époque, alors que tous les Arabes étaient polythéistes et adoraient des idoles. Un homme des restes de ces adeptes, nommé Faimūn. » Ceci complète le discours d’Ibn Isḥāq, la fin étant : « On dit qu’il s’appelait Faimūn ; il s’installa parmi eux, les attaqua, et ils se soumirent à lui... » (Tārīkh al-Ṭabarī 2/121). (5) La Sīra (1/31) et ce qui suit. (6) Dans Ṭ : « il est », ce qui est une erreur. (7) Al-Zamnī : désigne ceux dont la maladie est longue et qui ne guérissent pas. (8) Ajout dans B : « un vent violent ». Al-Ja‘f : la neige fondue. (9) Dans B : « elle est arrivée ».
اسْترطُبان ذو نواس، استرطبان لا باس، فنظروا إلى الكُوَّة فإذا رأس لَخنيعة مقطوع، فخرجوا في أثر ذي نواس حتى أدركوه، فقالوا: ما ينبغي أن يملكنا غيرُك إذ أَرَحْتنا من هذا الخبيث، فملّكوه عليهم، واجتمعت (١) عليه حمير وقبائل اليمن، فكان آخر ملوك حمير، وتَسَمَّى يوسف، فأقام في مُلكه زمانًا. وبنجران (٢) بقايا من أهل دين عيسى بن مريم (عليه السلام) على الإنجيل، أهل (٣) فضل واستقامة من أهل دينهم، لهم رأسٌ يقال له: عبد الله بن الثامر (٤) . ثِمّ ذكر ابن إسحاق (٥) سبب دخول أهل نجران في دين النصارى، وأن ذلك كان على يدي رَجُل يقال له: فيْمِيُون كان من عُبّاد النصارى بأطراف الشام، وكان مجاب الدعوة، وصَحِبه رجلٌ يقال له: صالح، فكانا (٦) يتعبَّدان يوم الأحد، ويعمل فيميون بقية الجمعة في البناء، وكان يدعو للمرضى والزَّمْنَى (٧) وأهلِ العاهات فيشفون، ثمّ استأسره وصاحِبَه بعضُ الأعراب، فباعوهما بنجران، فكان الذي اشترى فَيْميون يراه إذا قام في مُصَلَّاه بالبيت الذي هو فيه في الليل يمتلئ عليه البيت نورًا، فأعجبه ذلك من أمره، وكان أهل نجران يعبدون نخلة طويلة يعلَّقون عليها حُليَّ نسائهم ويعكفون عندها، فقال فيميون لسيده: أرأيتَ إن دعوتُ الله على هذه الشجرة فَهَلَكَتْ أتعلمون أن الذي أنتم عليه باطل؟ قال: نعم. فجمع له أهل نجران، وقام فيميون إلى مُصَلاّه، فدعا الله عليها، فأرسل الله عليها قاصفًا (٨) فجعفها من أصلها ورماها إلى الأرض، فاتَّبعه أهل نجران على دين النصرانية، وحملهم على شريعة الإنجيل حتى حدثت فيهم الأحداث التي دخلت (٩) على أهل دينهم بكل أرض، فمن هنالك كانت النصرانية بنجران من أرض العرب.
= وأورد الأصفهاني الخبر بشكل يوضح المراد من هذه العبارة، وفيه أن الحراس يصيحون بالخارج: أرطب أم يباس، فلما خرج ذو نواس صاحوا: زرعة يا ذا نواس، أرطب أم يباس؟ فقال: ستعلم الأحراس، أاست ذي نواس رطب أم يباس (الأغاني - ثقافة ٢٢/ ٣٤٦). (١) كذا في ط. وفي أ: وأجمعت. وفي ب: فملكوه واجتمعت. (٢) هذا من تتمة كلام ابن إسحاق. (٣) كذا في ب وط، والسيرة. وفي أ: فيهم فضل. (٤) زاد في ب: وكان موقع أهل ذلك الدين بنجران، وهي بأوسط أرض العرب في ذلك الزمان وسائر العرب كلها أهل أوثان يعبدونها، وأن رجلًا من بقايا أهل ذلك الدين يقال له فيمون. وهذه تتمة كلام ابن إسحاق، وآخره: يقال له فيميون وقع بين أظهرهم فحملهم عليه، فدانوا به .. تاريخ الطبري (٢/ ١٢١). (٥) السيرة (١/ ٣١). وما بعدها. (٦) في ط: فكان، وهو خطأ. (٧) الزمنى: الذين يطول مرضهم ولا يشفون منه. (٨) زاد في ب: ريحًا قاصفًا. والجعف: القلع. (٩) في ب: حلت.

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