Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Deux savants expérimentés, lorsqu’ils apprirent qu’il comptait détruire la ville et ses habitants, lui dirent (1) : « Ô roi, ne fais pas cela, car si tu persistes dans ce que tu veux entreprendre, on t’empêchera d’y parvenir, et nous ne pouvons te préserver d’un châtiment rapide (2). »

Il leur demanda : « Pourquoi donc ? » Ils répondirent : « Elle est la ville d’émigration d’un Prophète qui apparaîtra dans ce sanctuaire sacré parmi les Quraysh, à la fin des temps. Elle sera sa demeure et son lieu de résidence. » Alors il renonça à son projet (3) et reconnut qu’ils possédaient de la science. Il fut séduit par ce qu’il entendit d’eux, s’éloigna de la ville et adopta leur religion (4).

Ibn Ishaq a dit : « Tubb‘a et son peuple étaient des adorateurs d’idoles. Il se mit donc en route (5) vers La Mecque, car c’était son chemin vers le Yémen. Lorsqu’il se trouva entre ‘Usfân et Amaj (6), un groupe de la tribu de Hudhayl ibn Mudrika ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma‘d ibn ‘Adnân vint à lui et déclara : “Ô roi, ne veux-tu pas que nous t’indiquions une maison d’un trésor ancien que les rois avant toi ont négligé, et qui renferme perles, émeraudes, rubis, or et argent ?” »

Il répondit : « Volontiers. » Ils dirent : « C’est la Maison de La Mecque, que ses habitants adorent et auprès de laquelle ils prient. » Or, les Hudhaylites voulaient provoquer sa perte en l’y incitant, sachant ce qu’il advint de tout roi qui la convoitait et commettait l’injustice auprès d’elle. Quand il se résolut à faire ce qu’ils disaient (7), il envoya chercher les deux savants et les interrogea à ce sujet.

Ils lui dirent : « Ces gens-là ne veulent que ta destruction et celle de ton armée. Nous ne connaissons pas d’autre Maison de Dieu – Exalté soit-Il – établie (8) pour Lui sur terre que celle-ci. Et si tu fais ce qu’ils t’ont demandé, tu périras et tous ceux qui sont avec toi périront également. »

Il demanda : « Que me conseillez-vous alors quand j’y arriverai ? » Ils répondirent : « Fais comme ceux qui s’y trouvent : tourne autour de ce sanctuaire, rends-lui honneur et dignité, rase-toi la tête en ce lieu, et humilie-toi (9) jusqu’à ce que tu repartes. »

Il répliqua : « Qu’est-ce qui vous empêche, vous, de faire cela ? » Ils dirent : « En vérité (10), par Dieu, c’est la Maison de notre père Abraham, que Dieu le couvre de grâce, et elle est bien telle que nous te l’avons dit. Cependant, ses habitants nous en ont écartés par les idoles qu’ils ont dressées (11) autour d’elle et par le sang qu’ils y versent. Ce sont des impurs qui pratiquent le polythéisme », ou quelque chose de semblable à ce qu’ils lui dirent.

Il reconnut alors leur sincérité et la véracité de leurs propos, s’empara du groupe de Hudhayl et fit trancher leurs mains et leurs pieds, puis il poursuivit sa route jusqu’à ce qu’il arrivât

(1) Dans l'édition Ṭ : ils ont dit. (2) Dans l'édition Ṭ : Jal. (3) Ajout provenant de la Sīra. (4) Ajout dans l'édition B : Khalid ibn Abd al-ʿUzzā ibn Ghuzayyah ibn ʿAmr ibn ʿUbayd ibn Ghawth ibn Ghanam ibn Mālik ibn al-Najjār se vante d'ʿAmr ibn Ṭalah : [de l'arène] « Est-il plus vigilant ou a-t-il interdit son souvenir... ou a-t-il achevé du plaisir et de la fuite ? » jusqu'à la fin des vers. Cette mention avec les vers se trouve dans la Sīra (1/22). (5) Dans l'édition Ṭ : il se dirigea. De même dans la Sīra. (6) ʿUsfān : lieu sur deux étapes depuis La Mecque, à la limite de Tihāmah. Et 'Amaǧ : une localité aux environs de Médine. (7) Dans l'édition B : il entendit ce qu'ils dirent. (8) Ajout provenant des éditions B, Ṭ et de la Sīra. (9) Dans l'édition B : wa tattadhallal. Dans la Sīra : wa tathallal. (10) Absent dans l'édition B. (11) Dans l'édition B : ils ont dressé.
عالمان راسخان، حين سمعا بما يُريد من إهلاك المدينة وأهلها، فقالا (١) له: أيها الملك لا تفعلْ فإنك إن أبيت إلا ما تريد حِيْل بينك وبينها، ولم نأمن عليك عاجل (٢) العقوبة. فقال لهما: ولم ذلك؟ قالا: هي مُهاجَرُ نبيّ يخرج من هذا الحرَم من قُريش في آخر الزمان، تكون دارَه وقرارَه. فتناهى عن ذلك (٣) ورأى أن لهما علمًا، وأعجبه ما سمع منهما، فانصرف عن المدينة واتّبعهما على دينهم (٤) . قال ابن إسحاق: وكان تُبَّع وقومُه أصحاب أوثان يعبدونها، فوجَّه (٥) إلى مكة، وهي طريقه إلى اليمن، حتى إذا كان بين عُسْفان وأَمَج (٦) أتاه نفرٌ من هذيل بن مُدْركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان فقالوا له: أيها الملك ألا ندلك على بيت مال داثرٍ أَغْفَلَتْه الملوكُ قبلكَ، فيه اللؤلؤ والزبرجد والياقوت والذهب والفضة؟ قال: بلى. قالوا: بيتٌ بمكة يعبده أهله ويصلّون عنده. وإنما أراد الهذليون هلاكَه بذلك لما عرفوا من هلاك مَنْ أراده من الملوك وبَغَى عنده. فلما أجمع لما قالوا (٧) أرسلَ إلى الحَبْرَيْن فسألهما عن ذلك. فقالا له: ما أراد القومُ إلّا هلاكَك وهلاكَ جُنْدك، ما نعلم بيتًا لله – Exalté soit-Il – اتخذ (٨) في الأرض لنفسِه غيرَه، ولئن فعلتَ ما دعوك إليه لتهلكن وليهلكن مَن معك جميعًا. قال: فماذا تأمرانني أن أصنع إذا أنا قدِمْتُ عليه؟ قالا: تصنع عنده ما يصنع أهلُه، تطوفُ به وتعظّمه وتكرّمه، وتَحلق رأسَك عنده، وتَذَلّلُ (٩) له حتى تخرج من عنده. قال: فما يمنعكما أنتما من ذلك؟ قالا: أما (١٠) والله إنه لبيت أبينا إبراهيم، (عليه السلام) ، وإنه لكَما أخبرناك، ولكنّ أهلَه حَالُوا بيننا وبينه بالأوثان التي نصبوها (١١) حوله وبالدماء التي يهريقون عنده، وهم نَجَس أهل شرك، أو كما قالا له. فعرف نُصْحَهما وصِدْقَ حديثهما، وقرَّب النفرَ من هُذيل فقطع أيديهم وأرجلَهم، ثم مضى حتى قدم
(١) في ط: فقالوا. (٢) في ط: جل. (٣) زيادة من السيرة. (٤) زاد في ب: فقال خالد بن عبد العزى بن غزية بن عمرو بن عبيد بن غوث بن غنم بن مالك بن النجار يفخر بعمرو بن طلة: [من المديد] أصحا أم قد نهى ذكره … أم قضى من لذة وطره إلى انتهاء الأبيات. والقول مع الأبيات في السيرة (١/ ٢٢). (٥) في ط: فتوجه. وكذلك في السيرة. (٦) عُسفان: موضع، على مرحلتين من مكة، وهو حد تهامة. وأَمَج: بلد من أعراض المدينة. (٧) في ب: سمع ما قالوا. (٨) زيادة من ب وط. والسيرة. (٩) في ب وتتذلل. وفي السيرة: وتذل. (١٠) ليست في ب. (١١) في ب: نصبوا.

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