Ce qu’ils ont innové (1) en matière de flagellation et de noircissement du visage contredit formellement ce que Dieu a ordonné. Ils disaient : « Si le Prophète statue en votre faveur par la flagellation et le noircissement, acceptez-en le jugement, car vous pourrez alors dire, au Jour de la Résurrection, que vous avez suivi le jugement de votre Prophète devant Dieu. Mais s’il ne décide pas ainsi et opte pour la lapidation, prenez garde de l’accepter. »

Dieu, exalté soit-Il, les a désavoués pour cette intention corrompue qu’ils ont adoptée par pur intérêt et par obéissance à leurs penchants, et non par souci de la vraie religion. Il dit : « Et comment te prennent-ils pour juge alors qu’ils ont la Torah, qui contient le commandement de Dieu ? Puis ils s’en détournent après cela, et ceux-là ne sont pas croyants. En vérité, c’est Nous qui avons fait descendre la Torah, qui contient guidance et lumière. Les prophètes qui se sont soumis (à Dieu) jugeaient selon elle pour ceux qui avaient judaïsé, de même que les rabbins et les docteurs de la Loi, conformément à ce qui leur avait été confié du Livre de Dieu… » (Al-Mâ’ida, 5 : 43-44).

C’est pourquoi, lorsqu’il statua par la lapidation, il déclara : « Ô Dieu, je suis le premier à ressusciter Ton ordre après qu’ils l’eurent fait mourir. » Il les questionna alors : « Qu’est-ce qui vous a poussés à faire cela ? Pourquoi avez-vous abandonné le commandement de Dieu que vous aviez pourtant en main ? »

Ils répondirent : « L’adultère s’est propagé parmi nos notables et nous ne pouvions pas leur appliquer la peine. Nous avions l’habitude de lapider ceux de nos gens qui étaient plus faibles. Nous nous sommes alors dit : “Établissons une seule et même sanction, valable pour le noble comme pour le modeste.” Nous nous sommes donc mis d’accord sur la flagellation et le noircissement du visage. »

Cela fait partie de leurs falsifications, changements, modifications et interprétations fallacieuses. Ils procédèrent ainsi sur le sens tout en laissant subsister le texte de la lapidation dans leur Livre, comme l’indique le hadith convenu (authentifié) unanimement. C’est pourquoi certains ont affirmé qu’ils n’ont altéré que le sens, tandis que les mots originaux demeurent et constituent une preuve contre eux. En effet, s’ils avaient pratiqué pleinement ce qui est consigné dans leur Livre, ils auraient été conduits à suivre la vérité et à se conformer au Messager Muhammad (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui). Ainsi que Dieu, exalté soit-Il, l’a dit : « Ceux qui suivent le Messager, le Prophète illettré qu’ils trouvent inscrit auprès d’eux dans la Torah et l’Évangile, qui leur ordonne le bien et leur interdit le mal, qui leur rend licites les bonnes choses et leur interdit les mauvaises, et qui leur ôte le fardeau et les chaînes qui pesaient sur eux… » jusqu’à la fin du verset. Il dit également : « Et si seulement ils avaient observé (la Loi de) la Torah et celle de l’Évangile, ainsi que ce qui leur a été descendu de la part de leur Seigneur, ils auraient certainement mangé de ce qui est au-dessus d’eux et sous leurs pieds… » (Al-Mâ’ida, 5 : 66).

Dieu dit encore : « Dis : “Ô gens du Livre, vous ne tenez sur rien tant que vous n’observez pas (les prescriptions de) la Torah, de l’Évangile et de ce qui vous a été révélé de la part de votre Seigneur…” » jusqu’à la fin du verset (Al-Mâ’ida, 5 : 68).

Cette opinion – selon laquelle la falsification n’a porté que sur le sens et non sur les termes – a été rapportée par Al-Bukhârî d’après Ibn ‘Abbâs à la fin de son « Ṣaḥīḥ », et il l’a acceptée sans la rejeter. L’éminent Fakhr ad-Dîn ar-Râzî l’a également mentionnée dans son « Tafsîr » (Commentaire) comme étant la position de la plupart des théologiens (4).

Les juristes hanafites ont estimé qu’il n’est pas permis à la personne en état d’impureté majeure (jânib) de toucher la Torah alors qu’elle est en état de rupture d’ablution (ḥadath). Al-Hannâṭî l’a rapporté dans ses Fatâwâ d’après certains disciples de l’imam ach-Châfi‘î, bien que ce soit une opinion très singulière. D’autres savants ont choisi une voie médiane entre ces deux positions ; parmi eux se trouve notre éminent maître, l’imam érudit Abou al-‘Abbâs Ibn Taymiyya (qu’Allah lui fasse miséricorde), qui a déclaré à ce sujet : « Quant à ceux qui estiment que… »