« (68) Nous les arracherons certes de chaque groupe, ceux qui étaient les plus acharnés contre le Miséricordieux. (69) Puis Nous savons parfaitement qui mérite le plus de brûler en son sein. (70) Il n’y a aucun de vous qui ne doive y parvenir ; c’est, auprès de ton Seigneur, un décret inexorable. (71) Ensuite Nous sauverons ceux qui étaient pieux, et Nous y laisserons les injustes, agenouillés. » (Maryam, 19 : 68-72)

Dieu – exalté soit-Il – a juré par Sa propre Essence qu’Il rassemblerait les fils d’Adam, ceux qui obéissaient aux démons et les adoraient conjointement à Dieu, et ceux qui leur obéissaient en commettant des péchés envers Dieu. Car obéir aux démons équivaut à les adorer. Le Jour de la Résurrection, Il regroupera donc les démons et ceux qui les suivaient, et Il les amènera autour de l’Enfer, agenouillés, c’est-à-dire assis sur leurs genoux, comme Dieu – exalté soit-Il – l’a dit : « Et tu verras chaque communauté agenouillée ; chaque communauté sera appelée à (comparer) ses actes à son Livre. » (Al-Jathiyah, 45 : 28)

D’après Ibn Mas‘ûd, ils seront en réalité debout, tout en contemplant l’horreur de ce Feu et la laideur de sa vision. Ils seront alors certains qu’ils y entreront inéluctablement, comme Dieu – exalté soit-Il – a dit : « Et les criminels verront le Feu ; ils sauront qu’ils y tomberont et n’en trouveront aucune échappatoire. » (Al-Kahf, 18 : 53) Il dit aussi : « Tu verras les injustes épouvantés à cause de leurs méfaits, lesquels s’abattront sur eux. » (Ash-Shûrâ, 42 : 22) Et : « Lorsqu’elle [l’Enfer] les voit de loin, ils entendent sa fureur et ses grondements ; (12) et quand on les y jettera dans un espace étroit, enchaînés les uns aux autres, ils invoqueront ici la destruction. (13) “Aujourd’hui, n’appelez pas une seule fois à la destruction, mais appelez-en plusieurs fois !” (14) Dis : “Est-ce mieux ainsi ou bien le Jardin de l’éternité qui a été promis aux pieux, comme rétribution et destination ?” (15) Ils y auront tout ce qu’ils désireront, et là ils demeureront immortels. C’est de la part de ton Seigneur une promesse qu’on peut réclamer. » (Al-Furqân, 25 : 12-16)

Dieu – exalté soit-Il – a dit : « (6) Vous verrez certes la Fournaise, (7) puis vous la verrez certes, de vos propres yeux, (8) et ce jour-là, vous serez certainement interrogés sur tous vos délices. » (At-Takâthur, 102 : 6-8) Il a ensuite juré que toutes Ses créatures passeraient par l’Enfer, disant : « Il n’y a aucun d’entre vous qui ne doive y parvenir ; c’est, auprès de ton Seigneur, un décret irrévocable. » (Maryam, 19 : 71) Selon Ibn Mas‘ûd, ce serment est formel et incontournable.

Dans les deux recueils authentiques (Al-Bukhârî et Muslim), d’après Az-Zuhri, lui-même rapportant de Sa‘îd Ibn Al-Musayyib, d’après Abû Hurayrah, le Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Celui qui perd trois enfants (avant qu’ils n’atteignent l’âge de raison), le Feu ne le touchera pas, hormis pour s’acquitter du serment. »(1)

L’imam Ahmad a rapporté, d’après Hassan, d’après Ibn Lahî‘ah, d’après Zabbân Ibn Fâ’id, selon Sahl Ibn Mu‘âdh Ibn Anas, d’après son père, que le Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Celui qui monte la garde bénévolement pour protéger les musulmans et non par ordre d’un gouvernant, ne verra pas de ses yeux l’Enfer, si ce n’est pour s’acquitter du serment. » Puis il cita : « Il n’y a aucun d’entre vous qui ne doive y parvenir. » (Maryam, 19 : 71) et rapporta la suite du hadith.(2)

Les exégètes ont divergé sur le sens du “passage” (al-wurûd). L’interprétation la plus vraisemblable, comme nous l’avons établi dans notre Tafsîr, est qu’il s’agit du fait de traverser l’Enfer sur le pont (As-Sirât). Dieu seul est plus savant, comme Il le dit : « Ensuite Nous sauverons ceux qui étaient pieux, et Nous y laisserons les injustes, agenouillés. » (Maryam, 19 : 72)

Mujâhid a dit : « La fièvre est la part de l’Enfer réservée à tout croyant. » Puis il a récité : « Il n’y a aucun d’entre vous qui ne doive y parvenir. » (Maryam, 19 : 71)

Ibn Jarîr a rapporté dans son Tafsîr un hadith qui va dans ce sens. Il a dit : “Imrân Ibn Bakkâr Al-Kala‘î nous rapporta, Abû Al-Mughîra nous rapporta, ‘Abd Ar-Rahmân Ibn Yazîd Ibn Tamîm nous rapporta, Ismâ‘îl Ibn ‘Ubayd Allâh nous rapporta, d’après…”.