Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Al-Boukhârî a rapporté d’après la chaîne de transmission d’Ibrâhîm ibn Sa‘d, d’après az-Zuhri, et il ajouta : « Alors Abû Sa‘îd déclara : “Je témoigne avoir retenu du Messager de Dieu (ﷺ) cette parole : ‘C’est à toi et dix fois son équivalent’(1).” » Cette affirmation d’Abû Sa‘îd prime sur ce qu’Abû Hurayra n’a pas mémorisé ; même si ce dernier le niait, nous aurions adopté la version d’Abû Sa‘îd, compte tenu de l’addition d’une personne de confiance acceptée, d’autant plus qu’il est corroboré par d’autres Compagnons, comme Ibn Mas‘ûd, ainsi que nous le verrons bientôt, si Dieu le veut.

Al-Boukhârî dit : « Yahyâ ibn Bukayr nous a rapporté : Al-Layth nous a rapporté, d’après Khâlid ibn Yazîd, d’après Sa‘îd ibn Abî Hilâl, d’après Zayd, d’après ‘Atâ’ ibn Yasâr, d’après Abû Sa‘îd Al-Khudrî, qui a dit : “Nous avons demandé : Ô Messager de Dieu, verrons-nous notre Seigneur ?” » Le Prophète (ﷺ) répondit : « “Avez-vous quelque difficulté à voir le soleil et la lune lors de la nuit de pleine lune, quand le ciel est clair ?” » Nous dîmes : « Non. » Il dit : « “De même, vous ne rencontrerez aucune difficulté à voir votre Seigneur, pas plus qu’à les voir.” »

Il poursuivit : « “Ensuite, un héraut proclamera : que chaque peuple s’en aille rejoindre ce qu’il adorait. Alors les adeptes de la croix partiront avec leur croix, les adorateurs des idoles avec leurs idoles, et les adorateurs de chaque divinité avec leurs divinités, jusqu’à ce qu’il ne reste plus que ceux qui adoraient Dieu, qu’ils aient été vertueux ou pécheurs, ainsi qu’un petit reste(2) parmi les gens du Livre. Puis on amènera la Géhenne, qui se dressera comme un mirage. Il sera dit aux Juifs : ‘Qu’adoriez-vous ?’ Ils répondront : ‘Nous adorions ‘Uzayr, fils de Dieu.’ Il leur sera rétorqué : ‘Vous mentez ! Dieu n’a ni compagne ni enfant. Que désirez-vous ?’ Ils diront : ‘Nous voulons que tu nous désaltères.’ Il sera dit : ‘Buvez !’ et ils chuteront les uns après les autres dans la Géhenne.

Ensuite, on dira aux chrétiens : ‘Qu’adoriez-vous ?’ Ils répondront : ‘Nous adorions le Christ, fils de Dieu.’ Il leur sera rétorqué : ‘Vous mentez ! Dieu n’a ni compagne ni enfant. Que désirez-vous ?’ Ils diront : ‘Nous voulons que tu nous désaltères.’ Il sera répondu : ‘Buvez !’ et ils tomberont également dedans, jusqu’à ce qu’il ne reste plus que ceux qui adoraient Dieu le Très-Haut, qu’ils soient vertueux ou pécheurs.” Il leur sera dit : “Qu’est-ce qui vous retient ici, alors que les gens sont partis ?” Ils répondront : “Nous avions un Dieu que nous adorions ; nous nous sommes séparés des autres alors que nous avons plus que jamais besoin de Lui aujourd’hui. Nous avons entendu le héraut proclamer : ‘Que chaque peuple rejoigne ce qu’il adorait.’ Nous attendons donc notre Seigneur (– Exalté soit-Il –).”

Le Prophète (ﷺ) poursuit : « “Alors, le Tout-Puissant (– Exalté soit-Il –) viendra sous une forme différente de celle sous laquelle ils L’avaient vu la première fois. Il dira : ‘Je suis votre Seigneur.’ Ils répondront : ‘Tu es notre Seigneur.’ Mais, en ce Jour-là, nul ne lui parlera si ce n’est les prophètes. On leur demandera : ‘Y a-t-il un signe entre vous et Lui, qui vous permette de Le reconnaître ?’ Ils diront : ‘Sa jambe (ou Son tibia).’ Alors Il découvrira Sa jambe. Tout croyant se prosternera devant Lui, tandis que celui qui se prosternait par ostentation ou hypocrisie voudra se prosterner, mais verra son dos se raidir en une seule pièce.

Ensuite, on apportera le Pont (as-Sirât) et on l’étendra au-dessus de la Géhenne.” Nous dîmes : ‘Ô Messager de Dieu, qu’est-ce que ce Pont ?’ Il dit : “C’est un passage glissant et instable, avec des crochets, des griffes et un éperon plat muni d’une pointe recourbée(3), semblable aux épines du Sa‘dân qui se trouvent au Najd. Le croyant y passera aussi vite qu’un clin d’œil, comme un éclair, comme le vent, ou comme les meilleurs chevaux et montures. Certains seront sauvés sains et saufs, d’autres seront éraflés, et d’autres encore seront précipités(4) dans le Feu de la Géhenne, jusqu’à ce que le dernier d’entre eux traverse, traîné sur le pont. Et vous ne serez pas plus vigilants…” »

(1) Rapporté par al-Bukhārī (n° 6573 et 7437). (2) « Ghubbarāt », pluriel de « ghubbar », et « ghubbar », pluriel de « gābir », qui signifie « ce qui reste ». (3) C’est-à-dire recourbée et torsadée. (4) C’est-à-dire repoussée.
البخاريّ من حديث إبراهيم بن سعْدٍ، عن الزهريّ، به، وزاد: فقال أبو سعيد: أشْهَدُ أنِّي حَفِظتُ من رسول الله ﷺ قوله: "ذَلِكَ لكَ وعَشَرةُ أمثاله" (١) . وهذأ الإثباتُ من أبي سعيد مُقدَّمٌ على ما لم يَحْفَظه أبو هريرة، حتى ولو نفاه أبو هريرة قدَّمنا إثباتَ أبي سعيد، لمَا معه من زيادة الثِّقَةِ المقبولةِ، لا سيَّما وقد تابعه غيرُه من الصحابة، كابن مسعود، كما سيأتي قريباً إنْ شاء الله تعالى. وقال البخاريّ: حدّثنا يحيى بن بُكَيْر، حدّثنا اللَّيثُ، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هِلال، عن زيد، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخُدْريّ، قال: قلنا: يا رسول الله، هل نرى رَبَّنا؟ قال: " هل تضارُّونَ في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر إذا كانت صَحْواً؟ " قلنا: لا، قال: "فإنكم لا تُضارُّونَ في رؤية ربكم إلا كما تُضارُّونَ في رؤيتهما" قال: "ثم ينادي مُنادٍ: لِيَذْهبْ كلُّ قومٍ إلى ما كانوا يعبدون، فيذهب أصحابُ الصليب مع صليبهم، وأصحابُ الأوثان مع أوثانهم، وأصحابُ كُلِّ آلههٍ مع آلهَتِهمْ، حتّى لا يَبْقَى إلا منْ كان يَعْبُد اللهَ مِنْ بَرٍّ أوْ فاجِرٍ، وغُبَّراتُ (٢) من أهل الكتاب، ثم يُؤتى بجهنم تُعرض كأنها سراب، فيقال لليهود: ما كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد عُزَيرًا ابنَ الله، فيقال لهم: كَذَبْتُمْ، لمِ يكن لله صاحِبَةٌ، ولا وَلَد، فما تريدون؟ قالوا: نُريد أن تَسْقيَنا" قال: "فيقال: اشْرَبُوا، فيَتَساقَطُون في جهنَّم، ثم يقال للنّصارى: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كُنَّا نَعْبُدُ المسيحَ ابنَ اللهِ، فيُقال لهم: كذبتم، لم يكن لله صَاحبةٌ ولا وَلَدٌ، فيقال: ما تريدون؟ فحقولون.: نريد أن تسْقيَنا، فيُقال: اشربوا، فيَتَساقطُونَ فيها حَتَّى لا يَبْقَى إلا من كان يَعْبُدُ اللهَ تعالى منْ برٍّ أو فَاجِرٍ، فيقال لهم: ما يُجلسكم وقد ذهب الناس، فيقولون: إن لنا إلهاً كنا نعبده فارقنا الناس ونحن أحوجُ منّا إليه اليوم، وإنَّا سَمعنا مُنادياً يُنادي: لِيَلْحقْ كُلُّ قَوْم بما كانوا يعبدون، وإنّنا نَنْتَظرُ رَبَّنا (عز وجل) ، قال: فيأتيهم الجَبّارُ (عز وجل) في صورةٍ غيرِ صورته التي رَأوْهُ فيها أوَّل مَرَّة، فيقول: أنا رَبُّكُمْ، فيقولون: أنْتَ رَبُّنا، ولا يُكَلِّمُه [يومئذ] إلّا الأنْبياء، فيقال: هل بينكم وبينه علامة تعرفونها بها، فيقولون: الساقُ، فيَكْشِفُ عن ساقِهِ فَيَسْجُد لَهُ كُلُّ مُؤْمن، وَيَبْقى منْ كان يَسْجُد للهِ رِياءً وَسُمْعةً، فيَذْهَبُ كَيْما يَسْجُدَ، فيعودُ ظَهْرُه طَبَقاً وَاحِداً، ثم يُؤْتى بالجِسْر فيُجعل بَيْنَ ظَهْريْ جَهنَّم " قلنا: يا رسول الله، وما الجِسْر؟ قال: "محَدْحضةٌ مَزَلَّة، عليه خَطَاطيفُ وكَلاليبُ، وحَسَكةٌ مُفْلطَحةٌ لها شَوْكةٌ عَقيفةُ (٣) تكونُ بِنَجْدٍ، يُقالُ لهَا: السَّعْدانُ، المؤمنُ عليها كالطَّرْف، وكالبرق، وكالرّيح، وكأجاويدِ الْخَيْلِ، والرِّكاب، فناج مُسَلّم، وناج مَخْدُوش، ومكدوس (٤) في نار جهنم، حتى يَمُرّ آخِرُهم، يُسْحَبُ سَحْباً، فما أنتم بأشدَّ
(١) رواه البخاري (٦٥٧٣) و (٧٤٣٧). (٢) غُبَّرات، جمع غُبَّر، وغُبَّر، جمع غابر، وهو الباقي. (٣) أي معقوفة وملويَّة. (٤) أي مدفوع.

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