Rapporté par at-Tirmidhī, an-Nassāʾī et Ibn Mājah, d’après une chaîne de transmission remontant à Soulaymān ibn Mihrān al-Aʿmach, qui le tenait d’Abou Wāʾil, Chaqīq ibn Salamah, d’après ʿAbd Allāh ibn Masʿoud :

« Le Messager de Dieu (ﷺ) a dit : “La première affaire à être jugée entre les gens, le Jour de la Résurrection, concerne le sang versé.” » (1)

Il a déjà été mentionné dans le hadith sur le Ṣūr (le Cor) que la victime sera ressuscitée le Jour de la Résurrection avec ses veines jugulaires laissant couler le sang. Dans certaines traditions, on rapporte que sa tête sera dans sa main (2). Elle s’agrippe alors à son meurtrier, même si ce dernier l’a tuée dans le sentier de Dieu. Elle dira : « Ô Seigneur ! Demande-lui pourquoi il m’a tué ». Dieu, Exalté soit-Il, lui dira : « Pourquoi l’as-tu tué ? ». Il répondra : « Ô Seigneur, je l’ai tué pour que la gloire Te revienne ». Dieu dira : « Tu dis vrai. »

Quant à la victime injustement tuée, elle dira : « Ô Seigneur ! Demande-lui pour quelle raison il m’a ôté la vie ». Dieu demandera alors : « Pourquoi l’as-tu tué ? ». Il répondra : « Pour que la gloire me revienne (ou revienne à untel) » (3). Dieu, Exalté soit-Il, lui dira : « Périsse-tu ! », puis Il fera justice pour tout meurtre commis injustement. Ensuite, le sort du meurtrier dépend de la volonté de Dieu : s’Il le veut, Il le châtiera ; s’Il le veut, Il lui fera miséricorde. Ceci prouve que le meurtrier n’est pas forcément promis au châtiment dans le Feu de l’Enfer, encore moins à y demeurer éternellement, comme on le rapporte d’Ibn ʿAbbās et d’autres parmi les Anciens, et comme certains d’entre eux l’ont transmis en disant qu’« il n’y a pas de repentir pour le meurtrier » (4).

Si l’on comprend cette parole dans le sens où le meurtre relève des droits des individus et ne s’annule pas par le repentir, alors c’est exact. Mais si on l’interprète dans le sens qu’il lui faudra inévitablement être châtié, ce n’est pas une obligation. En effet, le hadith de l’homme qui a tué quatre-vingt-dix-neuf personnes, puis acheva la centième, l’illustre : il questionna alors un savant des Banû Isrāʾīl pour savoir s’il existait un repentir pour lui, et ce dernier lui répondit : « Qui donc pourrait t’en empêcher ? Rends-toi dans telle contrée où Dieu est adoré ; adore-Le avec eux. » En route, la mort le surprit alors qu’il se trouvait à mi-chemin, et il se rapprocha de la ville vers laquelle il se dirigeait, si bien que les Anges de la Miséricorde prirent son âme… Le hadith complet (5).

De plus, la sourate al-Furqān (Le Discernement) affirme explicitement l’acceptation du repentir du meurtrier, comme l’a révélé Dieu :

« Et ceux qui n’invoquent pas une autre divinité avec Dieu et ne tuent pas la vie que Dieu a rendue sacrée, sauf à bon droit, et ne commettent pas la fornication… Quiconque fait cela encourra une rétribution (68). Le châtiment lui sera doublé au Jour de la Résurrection, et il y demeurera éternellement couvert d’avilissement (69), excepté celui qui se repent… » (Al-Furqān : 68-70).

L’examen détaillé de cette question se trouve dans l’ouvrage consacré aux dispositions légales. C’est Dieu le Très-Haut dont on implore le secours.

Par ailleurs, al-Aʿmach rapporte de Chamir ibn ʿAṭiyyah, d’après Chahr ibn Ḥawchab [d’après Umm ad-Dardāʾ], qui le tenait d’Abou ad-Dardāʾ (qu’Allah l’agrée) : « Le jour de la Résurrection, la victime viendra s’asseoir sur la grand-route, et dès que son meurtrier passera, elle se dressera vers lui… »